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在現代化的那一邊 ,香蕉對傳統日本的田園風(fēng)光嗤之以鼻。但宮崎駿比較高明的地方就在于,香蕉他并不是在這個(gè)反面,去促成千尋的變化,讓千尋肯定田園的美好。而是在一個(gè)更高維度上,統合了兩個(gè)婆婆。無(wú)論是物質(zhì)發(fā)達的工業(yè)時(shí)代,還是心靈寧靜的田園風(fēng)格,都是外在的東西。最關(guān)鍵的還是在白龍所代表的那種自然純真的內心,視頻刪除那種人類(lèi)所共有的童年 ,視頻刪除那種對自然和一切美好事物的追求 。擁有了這樣的內心,無(wú)論是馳騁田間還是流浪市井,都不會(huì )迷失自我,都可以堅定而快樂(lè )的走下去。后記——弗洛伊德式的《千與千尋》分析這部電影就是一場(chǎng)夢(mèng),一個(gè)主角叫做千尋的夢(mèng),這場(chǎng)夢(mèng)也許是一個(gè)人做的,但也可以是整個(gè)人類(lèi)做的。在夢(mèng)中我們能看到人類(lèi)的三個(gè)階段——嬰兒(寶寶) 、青春

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期(千尋) 、快捷成年期(千尋父母)。我們也能看到兩個(gè)爭奪人內心的東西,快捷就像此前提到的普羅米修斯式的經(jīng)濟、文化的發(fā)展(兩個(gè)婆婆) ,以及俄耳浦斯式的自然、美學(xué)和藝術(shù)(白龍)。其實(shí)夢(mèng)中,更為重要,但也更為虛無(wú)的東西,就是無(wú)臉男所代表的內心。他貫穿了嬰兒、青春期、成年,他代表了孤獨、欲望、追求與平和。他在人生的各個(gè)階段,徘徊于發(fā)展與自然之間。正如黑格爾所說(shuō)——主體(絕對精神)必然異化為自然界和人類(lèi)社會(huì ),并在人

類(lèi)精神中認識自身。用弗洛伊德的方法,香蕉對這個(gè)夢(mèng)進(jìn)行分析的圖式表現出了,香蕉人,在異化的過(guò)程中 ,向上是人類(lèi)社會(huì ),向下是自然世界。而人在中間,在人類(lèi)精神的發(fā)展中,認識我們自己。\f\u0018??\u0002??|?Z^一家人搬到了他們新的家,視頻刪除電影結束?!肚c千尋》講了一個(gè)十分有愛(ài)的故事,視頻刪除塑造了很多形象鮮明的角色(千尋、無(wú)臉男、鍋爐爺爺等),主人公有鮮明成長(cháng)。也奉獻了一首經(jīng)典曲子:千與千尋,十分動(dòng)聽(tīng)。其中人物成長(cháng)曲線(xiàn)最為鮮明,始終沒(méi)有迷失自我的千尋無(wú)疑給人留下了最為深刻的印象,是一部非常治愈的片子,豆瓣評分9.3,也說(shuō)明這部電影質(zhì)量上乘,獲得了包括奧斯卡金像獎在內的諸多大獎。影評結尾附上千與千尋主題曲百度云鏈接:

快捷鏈接:https://pan.baidu.com/s/1_xrw5UVMwQ-lNDrihAt2-Q密碼:zb7l我絕口不提的那個(gè)童年,香蕉給我的精神滋養,香蕉都保留在記憶的深層,等待生活的某個(gè)結點(diǎn)罷了。比如現在,我拋卻所有不上不下的東西,執著(zhù)去追求長(cháng)遠,并且奔跑以前留下一個(gè)爪印??。這個(gè)時(shí)節是能想清楚個(gè)七七八八的。你可以說(shuō)我目前不如大家伙,在

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