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在觀(guān)影過(guò)程中，香蕉我一度厭男極度政治不正確到覺(jué)得這個(gè)男的死了就死了，香蕉能不能別浪費資源搞這些有的沒(méi)的折磨活著(zhù)的人了？作為女性，對于男女主那段爭吵實(shí)在太能感同身受了，女性情緒穩定地接受“monster”“coldheart”“ice”等一系列評價(jià)，再被一步步逼到歇斯底里撕開(kāi)男人的丑惡嘴臉，在這個(gè)過(guò)程中，能很明顯感受到，這個(gè)男的他清楚地知道自己的憤怒 、狂躁、無(wú)能讓自己處于弱勢地位，所以他要逼女主和他一樣情緒崩潰，從而讓自己顯得不那么弱 ，到了這個(gè)時(shí)候，對于女性的“怨婦”指控就可以發(fā)揮作用了 。女主不是不懂，只是大多數時(shí)候還想留點(diǎn)體面，就像她一直說(shuō)的，有這吵架的時(shí)間干點(diǎn)正事不好香蕉視頻96APP嗎，視頻視頻但可惜就是不好，視頻視頻由此也可見(jiàn)當代男性的情緒越來(lái)越脆弱了，社會(huì )上發(fā)瘋的男的越來(lái)越多了，因為他們要一天天感受自己權力的失衡，眼睜睜看著(zhù)千百年的特權被一點(diǎn)點(diǎn)瓦解，吵架那段男的指責女主說(shuō)“連doi都要按照你的方式來(lái)”把我都288香蕉視頻一直看一直爽tv看笑了，不然呢大哥？由此可見(jiàn)太多事情在男人眼中有多么“理所當然”由儉入奢易，由奢入儉難，別著(zhù)急，慢慢感受吧，后面的日子還長(cháng)著(zhù)呢 。還有一個(gè)最荒謬和吊詭的點(diǎn)是，似乎所有人的集體潛意識就是認為女主殺夫才是正常的，不殺需要

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這條貫穿全片的主線(xiàn)之外，視頻視頻電影中還穿插了方方面面的細節來(lái)強化這一主題，視頻視頻比如記憶與真理（記憶是真實(shí)的嗎？抑或者當記憶與我們相信的事實(shí)之間存在沖突時(shí)，記憶是可以被改變的呢？）、文學(xué)與真理（文學(xué)是一種虛構嗎？這種虛構是否來(lái)自現實(shí)、網(wǎng)站受到現實(shí)的影響呢？而當現實(shí)本身也充滿(mǎn)著(zhù)想象與虛構 、網(wǎng)站真實(shí)不存在的情況下，文學(xué)可否是一種更深的真理呢？）、視角與真理，當然也包括影像與真理 。更不能忽視的是影片在各種感官上面所做的強化，通過(guò)視力受損的小男孩丹尼爾，影片中有著(zhù)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)引發(fā)的對于事件的想象。這是一種巧妙的方式，因為我們視覺(jué)所接受到的信息通常被過(guò)分習以為常的認為是真相，而忽視了任何看見(jiàn)的東西背后摻雜了多少想象的內容在里面。通過(guò)一個(gè)失去視覺(jué)的小男孩 ，我們能更深刻的感受到一切感官的背后都是由想象填充成為我們對事情的理解的。影片所要展示的是一種普遍困境——真理是不可能的事情。人囿于視角所限，我們能看到的總是

片面的真相。這些片面的真相通過(guò)語(yǔ)言構筑起種種敘事，精品圍繞著(zhù)那永遠不可能的、精品如同深淵般黑暗的真理不斷漂移、旋轉 ，在敘事和敘事的撕扯中，逐漸填滿(mǎn)那個(gè)永恒的深淵。最終一種敘事就完成了對真理的替換。從這個(gè)意義上，我們能清楚的看到，人的有限性、“真理”和權力之間的關(guān)系 。正是出于人的有限，我們并非全知之神，真理對我們而言總是遙不可及。也正因如此，對人而言，真理是在斗爭之中由權力決定的，當權力完成敘事對真相的填充和替換的那一刻，真理才以一種共識的方式在人們當中存在。正如在影片中小男孩丹尼爾開(kāi)始懷疑一切

的時(shí)候，香蕉他深感迷茫，香蕉不知什么才是真相，而法庭指派的監護人告訴他最重要的不是什么是真的，而是你如何抉擇 。從這個(gè)意義上，法庭作為一種現代權力場(chǎng)所，其意義并非主持正義或還原真相，而是制造真相，以一種大眾需要的方式。而片中的律師在一開(kāi)始就清楚的向被告闡明了這一點(diǎn)：上了法庭重點(diǎn)不在于什么是真的，而是讓終沒(méi)有用“母語(yǔ)”為自己發(fā)聲）也無(wú)法宣告勝利 ，視頻視頻因為無(wú)論是什么語(yǔ)言都沒(méi)有逃脫這個(gè)結構。當我們認為“詞”（語(yǔ)言）與“物”（世界）之間是一種相似性的對照時(shí) ，視頻視頻實(shí)際上便是產(chǎn)生了一種幻覺(jué)，即認為在語(yǔ)言的背后存在著(zhù)某種真理（在本片中，表現為“真相”）。但我們會(huì )發(fā)現“沒(méi)有真相”（電影中強調的），同時(shí)我們永遠無(wú)法嚴格地或確切地言說(shuō)我們所觀(guān)察到的事物，我們的發(fā)聲、思考，只是在將流動(dòng)的現實(shí)替換為固化的圖像（

《導讀德勒茲》），網(wǎng)站這也是Sandra一直在重復的“那些只是片段”，網(wǎng)站因此也只是“扭曲的描述”。但另一方面，我們也發(fā)現Samuel死前一直在企圖奪回這式微的話(huà)語(yǔ)權。他稱(chēng)Sandra奪走了他的作品——這里無(wú)意也無(wú)能力展開(kāi)一場(chǎng)文學(xué)辯論，即對于300多頁(yè)的完整小說(shuō)來(lái)說(shuō)，20多頁(yè)的大綱的重要性和意義——但我們仍然可以敏感地感知到，這里爭奪的不單單是一本小說(shuō)，似乎涉及到家中所屬結構位置的話(huà)語(yǔ)爭奪，又或是社會(huì )聲譽(yù)。雖然基特勒一再強調對“理論”對使用必須限定在特定的歷史范疇之內，精品因此即將的理論引用似乎不太適宜 ，精品但我們仍可以從話(huà)語(yǔ)網(wǎng)絡(luò )1800的封閉回路中一窺兩性話(huà)語(yǔ)權爭奪的悠遠歷史：現代的男性個(gè)體從女性那里接收語(yǔ)言。但自然或者女性并無(wú)法清楚地說(shuō)話(huà)，所以必須由男性主體，如他們的父親或是林德霍斯特那樣父親般地權威人物來(lái)教授寫(xiě)作，從而將女性或者自然的話(huà)語(yǔ)轉化為詩(shī)歌與文學(xué)。首先，這個(gè)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)會(huì )被許多女性讀者閱讀，她們因此將學(xué)會(huì )如何說(shuō)話(huà) ，而后能夠教授語(yǔ)言。其次，這個(gè)產(chǎn)品會(huì )被黑格爾這樣的哲學(xué)家閱讀 ，這些哲學(xué)家依賴(lài)于浸透在體系中的意義之充盈的保障，將為那些從新的教育和文學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生

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