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芭比背后的男性可有可無(wú)？也許電影鏡頭追逐著(zhù)現實(shí)世界中的男人們，秀色更是聚焦在男主角肯的身上 ，秀色讓這些“月神直播怎么入駐的真人直播主體”們體驗到了“客體”們被時(shí)刻凝視的感覺(jué)？還是影院里女性們對于影片男人們行為的嗤笑，讓他代入了自己、坐立不安？不得而知 。但因觀(guān)眾性別不同，而產(chǎn)生男女評分的天差地別，足以證明這部電影的確深深刺

了男人感受不到“男凝”的存在是因為他們總是對于客體帶著(zhù)欲望的審視，手機這正是“厭女”和“歧視”的體現。芭比在找到了母女二人后母女二人的碰撞，手機正反映了生活成長(cháng)在不同時(shí)代的女性對于自己處境的認知：已經(jīng)步入中年的母親對于精美人偶的喜愛(ài)，在其身上投射自己，對于被女兒鄙視的怨念（女兒的厭女——即女性自我厭惡），對于工作機會(huì )的不滿(mǎn)（可以獨立設計人偶的人卻做傳達工作）；五歲起就不再玩芭比，發(fā)現了芭比是通過(guò)對完美女性形象的塑造和規訓的女兒，認為自己絕對不能像母親一樣陷入“獨立女性陷阱” ，兩者的對比正是社會(huì )進(jìn)步及女性主義思潮的影響下兩代人的碰撞真人聊天交友軟件app?；氐桨疟仁澜?，直播肯已經(jīng)用現實(shí)中學(xué)來(lái)的“父權制”來(lái)團結了所有“肯”——即芭比世界的異性戀男性，直播這里唯一的艾倫指代的正心遇真人app是男性同性戀，他其實(shí)被父權制排除在外，所以發(fā)現芭比回歸后來(lái)投奔芭比，也影射了女性主義對解放同性戀群體的支持。這里印證了男性通過(guò)同性戀憎惡來(lái)確認男性的主體性，并通過(guò)每個(gè)男人擁有至少一個(gè)女人（在鏡像的芭比世界中表現為每個(gè)芭比都有一個(gè)肯）來(lái)相互認可，即定義誰(shuí)是男人的是男人。而全片最后在肯的自我剖析中，鏡像的芭比世界中給肯的存在賦予意義的是芭比——即定義誰(shuí)是女人的是男人（沒(méi)有魅力的女人不算女人）。本片最后一個(gè)論點(diǎn)：在解救被洗腦的芭比時(shí)，總統女士（中文字幕中的總

統夫人這一顯著(zhù)謬誤真的像是給這部電影的一個(gè)現實(shí)聯(lián)動(dòng)）說(shuō)喜歡這種不用動(dòng)腦子的感覺(jué)；芭比問(wèn)作家芭比還想的起來(lái)自己獲過(guò)獎嗎？作家芭比：官方“是嗎？我不知道我是怎么得到的這個(gè)獎，官方我要感謝我的肯“，這也像是現實(shí)中很多抨擊女權的“全職媽媽“、”花瓶“和”嬌妻“的寫(xiě)照，她們并不是看不到性別不平等和女性被剝削的現象，而是她們或是滿(mǎn)足于現狀，或是從中獲取了利益，或是因為父權制已經(jīng)在社會(huì )生活中根深蒂固難以對抗的原因 ，而選擇了順應，甚至選擇了將槍口對準了其他站出來(lái)勇敢說(shuō)不的人。對此我要說(shuō)，男性同性社會(huì )性同盟獲得的ag真人正版app資源是壓倒性的，秀色而作為女性，秀色只要還是被置于圍繞男人的潛在競爭關(guān)系中 ，女性同性社會(huì )性紐帶就是薄弱的。即使你認為自己不需要女性主義 ，也絕不能扼殺它，因為如果沒(méi)有它的存在，你的現狀，就像是最初芭比們在芭比樂(lè )園中的時(shí)候一樣，在別人的掌控中 ，精致美麗的一切像泡沫般，隨時(shí)可以被人毀滅。免費的的視頻app全程情緒波動(dòng)如下嘴角不自覺(jué)上揚到那句“我們當然還在踐行父權制，手機只是偽裝得更隱蔽了而已 ?！毙闹幸唤┑綄а輰铣錾袢牖拿枥L到最后女權到平權最后的最后當芭比問(wèn)出我不需要請求你的同意嗎？你創(chuàng )造了我你不會(huì )控制我嗎？......（ps：手機好像是這樣說(shuō)的？反正大意是醬）原本被影院的空調吹的冰涼鼻頭變的又酸又熱，眼淚洸洸淌 。正如p4說(shuō)的 ，這部電影探討的話(huà)題并不那么深刻那么尖銳那么開(kāi)創(chuàng )先河甚至在女權成為熱議話(huà)題的現在

顯得老生常談但是 ，直播這在熒幕上，直播尤其是中國的熒幕上，顯得格外扎眼格外尖銳格外的高大，夸張點(diǎn)說(shuō)是開(kāi)天辟地，我從未想過(guò)能真切地看到這種背書(shū)式的論述但又不惹人厭；看到這樣真切的諷刺但又能博人一笑。她不僅討論了父權制度下女性問(wèn)題的難解，也提及了男性的困境。這些討論可能沒(méi)有那么激進(jìn)刺激到讓我興奮的地步但是她讓我重新?lián)肀Я朔凵芙^刻板印象不代表摒棄刻板印象里的那些特性那些是我官方另一些也是我好的壞的是否遭人厭棄的被人謾罵的我愛(ài)我更愛(ài)我的全部無(wú)關(guān)他人ps：以上一些小小的幼稚的想法勞煩各位不取笑多建議感謝

關(guān)于我一直以為女性主義就是平權主義。出于對怎么用芭比娃娃來(lái)說(shuō)女性主義的好奇，秀色我去看了這部電影。但是看電影的全程我都感覺(jué)很迷惑 ，秀色我以為是因為我不懂電影的手法，我以為是因為我不玩芭比娃娃，我以為是因為我缺乏想象力 。但是看完電影以

后，手機我想通了。芭比代表不了女性 ，手機肯也代表不了男性。整部電影只做了兩件事：一消費女性主義，割女性的韭菜；二搞性別對立。芭比（女的）就是又高又瘦又美，（別說(shuō)也有黑的和胖的 ，那不是明顯只是為了政治正確嗎？）肯（男的）就是沒(méi)頭腦，“土皇帝”。而且芭比們在芭比島上啥也不用學(xué)，就可以擔任各種社會(huì )角色，這不是爽文嗎中，直播作為一種絕對精神；在馬克思的辯證法體系中，直播作為一種實(shí)踐主體 。因此，主體的定位不在于象征秩序，而在于對象征秩序的否定中 ，即實(shí)在界中。女性作為男性的匱乏 ，作為父權體系的匱乏，就是實(shí)在界本身 ，因此女性是不可定義的，尤其是抵制符號系統的定義。自從《矛盾論》以來(lái)，唯物辯證法便確立矛盾的對立同一

為辯證法的主要規律，官方否定之否定規律在這對立同一規律的視域下被規定為對立同一的變式，官方突出顯示對立同一規律的后果，便是使否定本身失去了純粹性，變成了一種矛盾對立面之間的否定，以白左式女性主義構建為例，女性主體被納入到了符號系統成為了男性主體的對立，否定之否定便變成了男性女性的每一次對立沖突中，女性對男性-否定，男性-否定之否定，秀色第二層的否定建立在第一層否定之上，秀色因此這種否定之否定本身不會(huì )使任何一個(gè)矛盾對立面消除，反而使雙方互相依存，并且每一次的否定都會(huì )帶來(lái)強化。但這么一來(lái)，如之前所說(shuō)，不僅雙方會(huì )互相依存互相強化 ，而且這個(gè)體系本身被隱匿了，那實(shí)在界對體系本身的否定便被化為體系內的男性女性對立的否定。因此，如果將對立同一作為主要的規律加以規定視域，否定之否定變化變成一種消極的否定，其本身的純粹性與無(wú)限性

也隨之失去。在此提示，手機必須突出重提的就是純粹的否定性本身，手機亦即恢復否定之否定的真實(shí)含義。以黑格爾的絕對精神為例，否定性本身無(wú)法被直接把握，因此一切的開(kāi)端便是一個(gè)純粹否定性，他是有（可以是任何內容），但也是無(wú)（因為沒(méi)有任何內容），就像黑格爾引用的道德經(jīng)所云，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。為了顯現自身，純粹否定性必須依靠一些內容而顯現 ，因此有無(wú)的變易便作為否定性的開(kāi)端而通過(guò)有來(lái)展開(kāi)否定性。因此不是無(wú)-否定性依賴(lài)于有，而是有本身便是否定性自身的展現，亦即不僅是實(shí)體。否定性作為實(shí)體的展現，直播便是通過(guò)主體與實(shí)體的對立中，直播這就是對立同一規律的階段。對立同一，或者說(shuō)主體與實(shí)體的對立，從一個(gè)層面上說(shuō)是主體與自身的對立，實(shí)體便代表主體的否定性因素，歸根到底是否定性的自我展示，在主體與實(shí)體的對立便是否定性的表象 ，而主體與實(shí)體的對立，在現象中展示的 ，便是一系列的差異。你所看到的任何政治正確，便是因為這一差異轉化為對立的結果。任何的差異，比如美和丑，高和矮 ，有錢(qián)和沒(méi)錢(qián)，最后都可以轉化成對立 ，因為差異就是對立的表象，差異背后的本質(zhì)便是對立。而對立作為否定性的展開(kāi) ，其實(shí)也只是有