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生命力是永恒的審美追求“酒入豪腸 ，直播七分釀成了月光，直播余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐”，滿(mǎn)足了國人對盛唐氣度的想象，這方是奔騰的生命力與不羈的浪漫。蘇東坡更是一語(yǔ)中的 ：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之 ，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子 ，而古今之變，天下之能事畢矣”。注意，畫(huà)圣吳道子，是要考的 。正因如此熱愛(ài)大唐，所以對該電影的氣憤郁結于胸 ，不吐不快！且不說(shuō)，電影作為視聽(tīng)的藝術(shù)，表現手法有別于文字，該電影是否有作文不佳而濫用名言警句裝飾之嫌，魅秀app直播在線(xiàn)軟件不討論劇情，推薦單論該電影的審美敗筆。一、推薦容止賀知章在長(cháng)安第一次見(jiàn)到李白 ，便稱(chēng)其為有什么app看直播美女最新版免費“謫仙人”，杜甫也在詩(shī)中盛贊其“天子呼來(lái)不上船 ，自稱(chēng)臣是酒中仙”。不論李白詩(shī)歌對其的加持，至少其容姿也稱(chēng)得上仙風(fēng)道骨了。且看看古人對神仙的想象，作為參考。莊子描繪道“藐姑射之山,有神人居焉 。肌膚若冰雪,淖約若處子”，曹植描繪心中的洛神“丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權” 。電影李白然后你告訴我上面的人是李白

，線(xiàn)播是“謫仙人”，線(xiàn)播是“酒中仙”？你看那歐式的眉毛，刻板的吊梢眼，薄成一線(xiàn)的嘴唇，尖到能犁地的下巴，高聳的山根配上笨拙的鼻頭，還有邪魅的嘴角一歪，這七拼免費真人在線(xiàn)觀(guān)看美女直播間安卓版在線(xiàn)八湊的五官，給人迎面一股呆滯精神不調的氣質(zhì)。有人會(huì )說(shuō)（狡辯），這種眼睛就是古人所推崇的“丹鳳眼”。拜托，仔細看下圖的眉眼，就能發(fā)現其中貓膩。繪畫(huà)李白畫(huà)中的眼睛，放免費版線(xiàn)條更加柔和，放免費版眼角眼尾都有特殊細節，配合劍眉，有眼波流直播的軟件美女官方APP轉、顧盼生輝之態(tài)。電影中的眼睛線(xiàn)條生硬，眼白太多，配合那粗糙的歐式大彎濃眉，雖不至于像賈寶玉口中的“死魚(yú)眼珠”，那令人不適的扭曲，總讓人感覺(jué)不大聰明的樣子?？赡苓€會(huì )有人說(shuō)（狡辯），我們參考了博物館的文物的造型，做到了最真實(shí)的還原。啊，呸！看看當時(shí)唐代的人物畫(huà)家是如何描繪人物的。吳道子天王送子圖局部看看畫(huà)圣吳道子《天王送子圖》作品。這才是“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”、“披羅衣之璀粲兮 ，美女珥瑤碧之華琚”、美女“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵”的儀姿啊。筆勢圓轉，所畫(huà)衣帶如被風(fēng)吹拂，這才是“吳帶當風(fēng)”的盛唐氣象啊！這畫(huà)作與電影風(fēng)格氣質(zhì)之對比，如珠玉入瓦石之間，若蒹葭倚玉樹(shù)，像野鶴立雞群之中。再看那執笏板的文臣、捧著(zhù)硯臺的仙的眉眼，無(wú)不是燦燦若水中波，爛爛

若巖下電 。那坐著(zhù)的天神又是一副武將的神態(tài)，直播不怒自威。吳道子天王送子圖局部吳道子《八十七神仙卷》亦是同樣的風(fēng)格，直播眾神仙表情尊貴肅穆 ，衣裙飄飄，人物安排錯落有致，畫(huà)面中沒(méi)有一個(gè)像電影中那樣的呆子。吳道子八十七神仙卷局部怎么說(shuō)呢，你要說(shuō)動(dòng)畫(huà)建模不用心吧，人家又學(xué)習皮克斯的技術(shù) ，也把人物造型丑化的皮毛學(xué)來(lái)了；你要說(shuō)用心吧，大唐的人物畫(huà)像、壁畫(huà)、詩(shī)文對人物的描寫(xiě)那么多、模型那么優(yōu)秀，推薦人家偏偏棄之不用，推薦卻要漂洋過(guò)海取“西經(jīng)”，只是卻把“糟粕”取來(lái) ，精華卻視而不見(jiàn)，“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”。這樣一說(shuō)，電影中的李白卻不像大唐的“謫仙人”，倒像是留洋歸來(lái)的“rapper”！二、儀姿不知從何時(shí)，不少影視從業(yè)人員已經(jīng)認為豪爽、瀟灑就是走路東倒西歪、說(shuō)話(huà)擠眉弄眼，那不是瀟灑，那是多動(dòng)癥，得治。李白是瀟灑飄逸，但不是街溜子！杜甫對當時(shí)美少年的描寫(xiě)是“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)

臨風(fēng)前”，線(xiàn)播是玉樹(shù)臨風(fēng)啊，線(xiàn)播不是“矮草”臨風(fēng)。電影中頭重腳輕、小短腿的李白電影中擠眉弄眼的李白這身材比例，我看的真是百思不得其解 。那個(gè)武德充沛打得周邊地區首領(lǐng)來(lái)長(cháng)安城獻舞（頡利可汗：不是，我沒(méi)有，別亂說(shuō)）、共尊太宗為天可汗的大唐 ，原來(lái)都是靠一雙雙小短腿馳騁疆場(chǎng)、縱馬殺敵的？太白先生這上寬下窄的身板，難道是健身不練腿的后果？可能有人說(shuō)（狡辯），這是唐朝的審美風(fēng)尚，不信你去看看博物管的陶俑 ！啊，呸 ！看看上面的《天王送子圖》，再看看《八十七神仙卷》，有一個(gè)這樣頭重腳輕、四六開(kāi)的小身板么？電影中的小人，風(fēng)一吹，便要倒么。著(zhù)重看看《八十七神仙卷》，看看大神仙們的束帶都在

哪里，放免費版以提高視覺(jué)焦點(diǎn)、放免費版營(yíng)造翩翩風(fēng)采的效果的。八十七神仙卷局部八十七神仙卷局部敦煌莫高窟第45窟乃建成于唐朝，看看那里的雕塑，菩薩的身姿充滿(mǎn)音律的動(dòng)感 ，雙目微閉，莊重高雅。這難道不是能夠穿越時(shí)空，超越千年后亦能引起心靈共振的美麗么？莫高窟第45窟菩薩就算不是仙氣翩然、寶相莊嚴，看看太宗的畫(huà)像 ，也沒(méi)有把腰帶系在膝蓋上的吧。太視角記述，美女顯然能夠具備大眾意義上的說(shuō)服力；第二，美女由于高適的名氣并沒(méi)有李白、杜甫那么大 ，這種去聲名化的詩(shī)人記述視角 ，很容易讓觀(guān)眾們有代入效應，能明顯拉近觀(guān)眾與李白、杜甫等聲名赫赫的詩(shī)人的心理距離，仿佛自己身處那個(gè)時(shí)代，也有機會(huì )跟他們稱(chēng)兄道弟；第三，高適一方面仕途堪稱(chēng)成功，具有政治上的影響力與號召力，另一方面作為當時(shí)的代表性詩(shī)人之一，又跟各位知名詩(shī)人之間、都有著(zhù)交往經(jīng)歷，以高適的視角展開(kāi)記述，一方面能有盛唐開(kāi)元時(shí)期景象的大歷史觀(guān)照，另一方面也能成功串接起諸位詩(shī)人的群像。應該來(lái)說(shuō)，這樣的記述視角是獨具匠心的。再進(jìn)一步而言，高適之于開(kāi)元

盛世的追憶，直播也并不是完全散點(diǎn)化的 ，直播而是始終以他跟李白數十年來(lái)的友誼作為主線(xiàn)展開(kāi)。盡管這樣的友誼敘事帶有很強的藝術(shù)化處理成分，但基于電影藝術(shù)的敘事而言，它一方面讓影片的敘事推進(jìn)不至于過(guò)分散亂，另一方面也能通過(guò)對這兩位交游極廣的詩(shī)人的互動(dòng)關(guān)系的記述，推薦帶出和串接起當時(shí)幾乎所有的代表性詩(shī)人群像。值得注意的是，推薦這種串接并不只是包括代表性詩(shī)人及其代表性作品，甚至這種代表性詩(shī)作里提及的重要人物，也同樣出現在影片的記述當中。無(wú)論是李白名篇《將進(jìn)酒》里的岑夫子、丹丘生，

其另一首名篇《贈汪倫》里的平民友人汪倫，線(xiàn)播杜甫代表作《江南逢李龜年》里的樂(lè )師李龜年，線(xiàn)播都以寫(xiě)意而極具浪漫色彩的人物形象，出現在觀(guān)眾面前。這種對大家耳熟能詳的詩(shī)人與詩(shī)作中人物的形象化演繹，實(shí)在能激發(fā)大家的廣泛共鳴。最后，影片里的盛唐敘事，是采取身處安史之亂之中的節度使高適的溫情回憶展開(kāi)的 。當時(shí)的大唐王朝，內有尚未平息的安史之亂，放免費版外有吐蕃入侵長(cháng)安都城，放免費版這種于國家內憂(yōu)外患之中 、追憶盛世景象的敘事方式，多少能跟經(jīng)歷了疫情三年后，大家普遍渴望復蘇和安定的社會(huì )心理一拍即合。于是借助于電影院里的集體化觀(guān)看，影片里對盛世景象的追憶，在當下類(lèi)似語(yǔ)境的公眾共鳴當中，實(shí)現了“一切歷史都是當代史”的意義生成。值得玩味。第二重意義——建構作為藝術(shù)作品，電影之于歷史事實(shí)的處理，總會(huì )進(jìn)行適合于影片主題表達