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克“同質(zhì)化”后 ，視頻他的自我意志早已隨著(zhù)時(shí)間而消失殆盡。他的死亡既是其未得到自我救贖的無(wú)奈之舉，視頻又是肖申克盡心策劃改造的最后一步。布魯克常年的意志不得不依附于肖申克的制度、監獄長(cháng)的命令、獄警和囚徒之間的辱罵毆打并逐漸習以為常，最終他將肖申克作為心靈的皈依之所，個(gè)體自由就此死亡。所以當他選擇死亡時(shí)，看上去有選擇，實(shí)際上是被逼無(wú)奈。布魯克沒(méi)有自由意志，也就沒(méi)有選擇的權力。他是一個(gè)被社會(huì )救贖（同質(zhì)化）的異化人。反觀(guān)安迪，作為一個(gè)實(shí)際上并沒(méi)有司法意義上的有罪者，其不斷的在與命運進(jìn)行斗爭 ，無(wú)論是受到肉體上的強暴，還是精神香蕉視頻2024最新版下載入口上的打壓，不良他以自我行動(dòng)不斷點(diǎn)燃著(zhù)希望。他曾被這樣形容“I久操香蕉視頻下載網(wǎng)站havetoremindmyselfthatsomebirdsaren’tmeanttobecaged.Theirfeathersarejusttoobright.Andwhentheyflyaway,thepart

ofyouthatknowsitwasasintolockhemupdoesrejoice香蕉視頻 免費看在線(xiàn).”安迪是肖申克建造以來(lái)首個(gè)經(jīng)過(guò)周密策劃成功越獄的囚徒。其選擇越獄而不是通過(guò)假釋或走司法程序來(lái)證明自我的無(wú)罪，應用在筆者看來(lái)主要有以下幾個(gè)原因 ，應用首先第一點(diǎn)由于安迪幫助監獄長(cháng)洗黑錢(qián)，所以在監獄長(cháng)在位時(shí)不可能被假釋，要不然監獄長(cháng)就失去了免費洗黑錢(qián)的助手；其次，安迪與布魯克不同，他對于異化的肖申克無(wú)時(shí)不刻的在進(jìn)行對抗，只要他的精神沒(méi)有被同質(zhì)化，假釋也會(huì )來(lái)臨；第三，安迪的通過(guò)合法手段洗脫冤罪的途徑被監獄長(cháng)堵死，致使安迪對于整個(gè)司法體系的徹底失望，越獄便是對異化了的司法體系進(jìn)行的斗爭，香蕉從宗教上理解肉體是新教與世俗世界溝通的紐帶，香蕉肉體的逃生恰恰暗含了新教的入世精神。安迪逃了，成為主動(dòng)對抗肖申克這個(gè)龐大的異化世界并且成功的第一人 。因此安迪的越獄對于囚徒的意義非凡，它提供了一種新的可能性 ，一種重獲自由的可能性，一種回到自我狀態(tài)的可能性，一種全新的國產(chǎn)精品香蕉視頻在線(xiàn)TV救贖方式，囚徒們因此看到了個(gè)體自由的曙光。在安迪離去之后不少囚犯都像瑞德一樣懷念著(zhù)、談?wù)撝?zhù)安迪：“Ihavetoremindmyselfthatsomebirdsaren’tmeanttobecaged.Theirfeathersarejusttoobright.Andwhentheyflyaway,thepartofyouthatknowsitwasasintolockhemupdosrejoice.”并且安迪的成功，視頻監獄長(cháng)的死亡象征著(zhù)社會(huì )救贖的一次失敗，視頻是很徹底的失敗。安迪拿走了肖申克曾奪走的一切，尤其是自由 。那么安迪是靠著(zhù)什么完成自我救贖的呢？并且救贖則意味著(zhù)有罪 ，安迪的罪又在哪里體現呢？這里我們建立在美國新教的基礎上進(jìn)行分析?！白铩迸c“救贖是新教中非常重要的概念。自我罪性的認識成為自我救贖的前提條件。在新教神學(xué)中“罪”作為人性的核心，只有個(gè)體認識到罪是人生存之根本性問(wèn)題，才有可能從異化的世界中擺脫出來(lái)，脫離異化的處境，從而實(shí)現自我超越，獲

得自我救贖。這里所說(shuō)的自身罪性不僅僅是在知識層面的判定，不良更是對新教信仰的認識和堅守。因此“罪不是一個(gè)否定，不良而是一個(gè)正定”。因此在此種意義上對罪的深層理解就是對人個(gè)體化生存問(wèn)題的深層次理解，對解決當下異化世界下人的惡劣生存處境有著(zhù)非凡意義。在這里，我們不能將罪僅僅是當作一個(gè)個(gè)體的生存的特殊現象，而應該將其看作一個(gè)普遍狀況加以理解。主人公安迪被司法誤判并由于司法內部人員的私利而無(wú)法伸冤 ，依靠司法體系而形成的利益共同體一旦制造罪惡便是集體的罪惡，其遮蔽了個(gè)人罪惡。新教繼承了基督教傳統的原罪觀(guān)，認為個(gè)體罪是最根本的罪，而集體罪這種群體上的罪只是個(gè)體罪的延伸。但是在集體罪惡匯成一股龐大的權威力量時(shí)，應用表面上個(gè)體之罪就消弭在集體之罪當中。因此作為集體之罪的對象—個(gè)體，應用在面對無(wú)法抗衡的集體之罪時(shí)，就被困在集體這樣一個(gè)封閉環(huán)境當中。在小說(shuō)中，肖申克監獄就作為這樣一個(gè)集體，為同一利益共同體施加于囚犯個(gè)體的社會(huì )性罪惡力量。并且在一般情況下，一所監獄應該有其相對應的歷史、地理環(huán)境，但是小說(shuō)并沒(méi)有給肖申克監獄一個(gè)明確

的描述 。肖申克與其他監獄的區別僅僅在于條件更加艱苦罷了。作者有意的消除監獄的歷史性，香蕉旨在建構一個(gè)現實(shí)社會(huì )的模型，香蕉肖申克不是監獄，而是一個(gè)世俗世界。根據此思路理解，肖申克監獄并不是某個(gè)具體的關(guān)押罪犯的場(chǎng)所 ，而是某種囚禁個(gè)體的異化環(huán)境與其當中的人發(fā)生的關(guān)系 。肖生克作為整個(gè)墜落的罪惡世界 ，但是其墜落的開(kāi)始也是每一個(gè)個(gè)體開(kāi)始墜落。在小說(shuō)中，肖申克的存在是作為對罪犯的懲罰與改造而存在 ，同時(shí)又束縛禁錮個(gè)體，折磨摧殘個(gè)體的肉體與精神從而達

到同質(zhì)化。但外在的世界又遠不能為生存在其中的個(gè)體的精神受困承擔責任。很多被假釋的囚徒都想通過(guò)再次犯罪而回到監獄當中，視頻這說(shuō)明僅僅是制度化的思想改造與道德規范對拯救人的靈魂并不是那么有效。最典型的例子就是布魯克，視頻其選擇的死亡呈現的是人內部的原罪，社會(huì )救贖對幾乎此毫無(wú)辦法。在對抗外部世界的壓迫與對罪性自我的認知過(guò)程中最復雜的莫過(guò)于安迪，其身上既有著(zhù)理性之光，又背負了自我罪性的救贖。安迪并未殺人，所以他在審判的過(guò)程中保持著(zhù)理性并且陳述事實(shí)，但卻做出不公正判決的正是來(lái)交換自由，不良但是人類(lèi)生活戰爭里，不良隨時(shí)都會(huì )死亡。那最可怕的不是凌厲的刀槍子彈，是一個(gè)人的戰爭，它們會(huì )讓我們沮喪 ，甚至是絕望。當四下無(wú)人的時(shí)候 ，沒(méi)有了信仰，還有什么東西可以支撐我們前進(jìn)，還有什么可以讓我們?yōu)橹粩鄪^斗 ，

就像安迪那樣看完那部電影之后很久，應用我都在想，應用如果能夠像安迪熱愛(ài)自由一樣熱愛(ài)一樣東西，那么沒(méi)有什么會(huì )阻擋我吧 。因為當我看到安迪在那個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚站在曠野里張開(kāi)雙手仰天長(cháng)嘯，好像在擁抱自由。那種感覺(jué)，很美，好像一直可以延續到永恒。一年前的今天剛成人的我在日志里把安迪沖出下水道站在河溝里享受雨水帶來(lái)的自由的海報作為結尾，香蕉以此來(lái)象征新的開(kāi)始。一年之后再看這張海報這部電影有了更多的體會(huì )，香蕉這部電影不知道看了多少遍，不變的是對經(jīng)典的敬佩 。如果說(shuō)有部電影能讓人百看不厭的話(huà)，《肖申克的救贖》就是永恒的經(jīng)典。它教會(huì )人要有希望地活著(zhù)。從1947年到1966年，安迪在肖申克監獄待了19年。這19年里，安迪從恐懼，到適應，甚至天真的對這里產(chǎn)生了幻想，直到湯姆被殺，安迪清醒過(guò)來(lái) 。但自始至終，安迪對自由的渴望從未改變 ，一直支撐下去的便是內心的希望。

安迪剛進(jìn)監獄就像一個(gè)不可理喻另類(lèi)，視頻他去做很多人不敢想的事：視頻跟看守長(cháng)哈德利要啤酒、向參議員申請資金圖書(shū)擴建圖書(shū)館、不惜以禁閉一周的代價(jià)放《費加羅的婚禮》，當然還有越獄般的救贖。其實(shí)安迪一直在傳達一種信號，我們跟外界的人一樣，我們也有權利，我們應當享受這些。而這些想法，是每一個(gè)被“體制化”的人所無(wú)法想象的，安迪此時(shí)猶如上帝，救贖了這些人的靈魂，就像廣場(chǎng)上響起的莫扎特，不良“我想那是如此的美，不良無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容，美的讓你心痛……那聲音飛翔，比在這個(gè)灰暗地方的任何一個(gè)人夢(mèng)想都要高遠……在那一刻，每個(gè)在肖申克的落伍者，感到了自由”。結合安迪瑞德他們修完屋頂在上面喝啤酒的場(chǎng)景，沒(méi)人會(huì )認為這是監獄，“感