默一次又一次地，蕉視甚至是被迫式地，蕉視回到、體驗、想象那個(gè)瞬間。爆炸前的世界與爆炸后的世界，都融化在爆炸的當下；作為科學(xué)家對試驗成功的天然渴望與在極端政治中被撕扯的痛苦，都混合在意識到自己會(huì )成為死神的那個(gè)瞬間之中 。然而，原子彈真正屠殺人類(lèi)的瞬間，也就是奧日韓香蕉網(wǎng)視頻軟件本海默真正成為死神的瞬間，蕉視電影做了留白處理，蕉視隨之錯綜復雜的政治格局和利益關(guān)系浮現。這樣國產(chǎn)精品夜間視頻香蕉免費一種留白和反高潮，在敘事上形成了延宕和迂回 。在這個(gè)間隙中，我們突然意識到，將歷史責任歸咎于個(gè)人，是武斷的?？陀^(guān)鏡頭的增加，使得奧本海默被嵌入的那個(gè)社會(huì )政治背景逐漸浮現。這個(gè)龐大的系統中，不同行動(dòng)者基于不同的動(dòng)機行動(dòng) ，而每一步都使得這一命運愈加不可避免，所有人都被裹挾進(jìn)洪流之中。在一次次的回溯中，奧本海默在愧疚之中逐漸確認自己的良知。而死

神——真正的死神不會(huì )愧疚。2.蘋(píng)果、蕉視原子彈和普羅米修斯諾蘭始終是一個(gè)冷靜、蕉視克制的講述者。所有電影的名字都無(wú)一例外地簡(jiǎn)潔，并指向故事的香蕉視頻app官網(wǎng)在線(xiàn)app核心。一個(gè)單詞、一個(gè)物件 、一個(gè)人物、一個(gè)畫(huà)面，都有可能成為一整個(gè)故事的起點(diǎn)和終點(diǎn)。而《奧本海默》的核心似乎很明顯，就是原子彈。但我想先從蘋(píng)果說(shuō)起——從這個(gè)在電影開(kāi)頭曾短暫地攫取觀(guān)眾注意力的小物件說(shuō)起 。盡管諾蘭并不像李安那樣常常使用某種符號和隱喻暗示故事主旨，蕉視但是“蘋(píng)果”這一物象令人難以忽略，蕉視尤其是出現香蕉視頻apk下載高清在一部關(guān)于物理學(xué)家的電影中的“蘋(píng)果”。耳熟能詳的牛頓趣聞和智能手機品牌標志的經(jīng)典設計，都讓人很容易將“蘋(píng)果”這一物象與科學(xué)和技術(shù)掛鉤 。而在希臘神話(huà)之中，蘋(píng)果也是知識、智慧的象征。到這里，蕉視我們便意識到，蕉視蘋(píng)果和原子彈，有著(zhù)相似的涵義，都直接或間接地作為技術(shù)、科學(xué)、知識的化身。在電影中，奧本海默為了報復自己的導師，偷偷往一個(gè)青蘋(píng)果里面注射氰化鉀，卻又因此從睡夢(mèng)中驚醒，趕回教室制止大禍發(fā)生 ?？旃澴嗟臄⑹轮?，這一情節絲滑地轉向奧本海默轉入哥廷根大學(xué)這個(gè)看起來(lái)更“主要”的情節。但事實(shí)上這一幕已經(jīng)猝不及防地為我們勾勒了人物的性格與命運 ：奧本海默對實(shí)現

自己的目標具有極其強大的行動(dòng)力，蕉視但對行動(dòng)的后果，蕉視也就是所謂“良心發(fā)現”，卻是后知后覺(jué)。對毒蘋(píng)果是如此，對原子彈也是如此。而圍繞知識與智慧，《奧本海默》之中還有一個(gè)更明顯的喻體：普羅米修斯。普羅米修斯偷盜圣火，教會(huì )人類(lèi)生存的技藝，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。在普羅米修斯的故事中，哪怕是在我們的日常認知中，毫無(wú)疑問(wèn)，技術(shù)/技藝，知識是“善”的，它們是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的重要動(dòng)力 。而以普羅米修斯來(lái)比喻奧本海默，是否有所意指，核技術(shù)也本應是“善”的？在影片的前半部分，蕉視納粹的“惡”給予了奧本海默及一眾科學(xué)家研制原子彈的正義理由，蕉視在這一目的之下，核技術(shù)是“善”的。而中國觀(guān)眾也不得不聯(lián)想，正是這兩顆原子彈加速了日本投降的進(jìn)程，拯救了大量民眾。電影中最鮮明的一幕，就是在飄揚的美國國旗前，奧本海默以戰爭英雄的姿態(tài)被高高舉起，猶如神明。然而也是在同樣的民眾歡慶、崇拜的氛圍中，在排山倒海的跺腳聲、掌聲中，奧本海默卻看到了他毀滅的世界——而這些整齊劃一、洶涌瘋狂得駭人的聲響，在此前早已出現過(guò) ，那時(shí)我們卻誤以為它來(lái)自某種運轉的機器。3.戰爭 、文明和人的境況將原子彈

爆炸作為全片的最高潮是一種爛俗的做法，蕉視很幸運的是諾蘭并沒(méi)有這么做。原子彈的社會(huì )歷史意義，蕉視并沒(méi)有在它爆炸的那一刻終止?；蛘哒f(shuō)，爆炸的那一刻，它的社會(huì )歷史意義才開(kāi)始形成，它成為了人類(lèi)文明的一個(gè)“關(guān)鍵通過(guò)點(diǎn)”。與此交織的冷戰，定義了二十世紀最后幾十年的世界 。而直到今天，我們仍然活在這樣的余暉之中。在電影后三分之一之中，我窺見(jiàn)了當下的世界，仍然是關(guān)于核、關(guān)于戰爭、關(guān)于意識形態(tài)。原子彈終結了這場(chǎng)戰爭，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在預示著(zhù)下一場(chǎng)戰爭的來(lái)臨 。人類(lèi)為了謀求生存和實(shí)現欲望所發(fā)展的技術(shù) ，反過(guò)來(lái)又成為一把懸在頭頂的達摩克里斯之劍。知識、技術(shù)究竟是祝福還是詛咒？抑或兩者皆有？關(guān)于這

個(gè)問(wèn)題的爭論由來(lái)已久，蕉視而且必將持續下去。為奧本海默捏造“莫須有”罪名的那場(chǎng)聽(tīng)證會(huì )正是冷戰世界的縮影，蕉視而奧本海默，這時(shí)既不是死神，也不是圣子，他只是被黏在蜘蛛網(wǎng)上的獵物，等待被捕食?？茖W(xué)、政治、歷史、人性交織著(zhù)，穿過(guò)這樣一個(gè)凡人之父奧本海默究竟是二戰中的拯救者，蕉視還是要背負屠戮眾生 、蕉視毀滅世界罵名的歷史罪人？何謂正義，何謂邪惡？除此之外 ，影片中對美共和曾經(jīng)老大哥的政治態(tài)度也令人感到些許不適 。歷史內容豐富、人物眾多、三小時(shí)超長(cháng)膀胱局也使得一部分觀(guān)眾觀(guān)影體驗并沒(méi)有那么好。盡管如此，相較于《盜夢(mèng)空間》等諾蘭的代表作品，《奧本海默》在我心中也可以說(shuō)是一部?jì)?yōu)秀的人物傳記電

影，蕉視它看起來(lái)乏味但又不凡，喜歡的人自會(huì )喜歡 。打分，8/10。這部電影我看完以后心情是矛盾的，蕉視當以一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì )的角度以及對待一介偉人起落的角度上，蕉視我很矛盾。電影用將近三個(gè)小時(shí)的時(shí)間告訴我們，奧本海默站在了巨人的肩膀上，同時(shí)也迎著(zhù)巨大的風(fēng)浪，可他的情緒一直都很穩定，就像某豆瓣網(wǎng)友短評說(shuō)的，情緒穩定的項目經(jīng)理，可謂一針見(jiàn)血了。同時(shí)，印象最深之處是看到了很多可以拿來(lái)對比的鏡頭，一刻：人們的團結體現在當他們共同引爆原子彈，并且一起轉頭看向輻射出來(lái)的光時(shí)的那種團結；一刻：資本主義對奧本海默指控時(shí)心照不宣的團結?；叵胪瑯訄F結的時(shí)刻，對比之下 ，多諷刺，多有藝術(shù)性【

狗頭】 。施特勞斯——我只能說(shuō)就像極度自負之人一樣，蕉視也可能因為出身讓他極度自卑。奧本海默與愛(ài)因斯坦在河邊的那場(chǎng)世紀對話(huà)，蕉視只有自負的人才會(huì )臆想成討論自己吧，這種自我為中心的想法也得到肯尼迪總統的否定，商人怎么可以討論政治呢？（某普：內涵到我了）愛(ài)因斯坦——一屆偉人，穿插在整個(gè)影片當中，讓我對諾蘭再次好感倍增，一直以來(lái)愛(ài)因斯坦就像一顆定心丸。當說(shuō)出：蕉視你熱愛(ài)祖國，蕉視祖國卻審判你，你應該一走了之；當對你的審判結束后，他們便會(huì )為你獻上足夠多的鮭魚(yú)和土豆泥 。這世間的偉人不都是這樣，被謾罵、指控 、唾棄之后，再迎來(lái)新得追捧和紀念么。（電影中奧本海默在思考中穿插了類(lèi)似有畢加索的畫(huà)作，讓我更加堅定了這個(gè)想法，但是不確定有沒(méi)有看岔眼）奧本海默不懂怎么經(jīng)營(yíng)漢堡攤，但他