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對比的奧本海默的聽(tīng)證會(huì )部分和奧本海默的主觀(guān)感受部分 。主題討論:香蕉小主題奧本海默與施特勞斯殉道者 :香蕉martyr一詞又譯為致命圣人、殉教者,來(lái)自希臘文的martys(本意為見(jiàn)證、作證的人)。初期教會(huì )用此詞時(shí) ,均與“宗徒”一詞相關(guān)連(見(jiàn)宗一8 ,22) 。在宗廿二20及默二13,更引申為凡信耶穌基督是天主子及復活的救主而為此信仰作見(jiàn)證、受苦殉道的人 ,皆稱(chēng)為殉道者 。在基督徒心目中圣司提反是第一位為耶穌基督而死的殉道者。--百度百科簡(jiǎn)而言之殉道者指的以死來(lái)堅持自己原則,視頻以死亡來(lái)殉道的人,視頻其中頗有幾分無(wú)畏生死之意。施特勞斯說(shuō)自己讓奧本海默成為了殉道者,而這也是奧本海默想要的其實(shí)感覺(jué)諾蘭不想把施特勞斯塑造成一個(gè)中國古時(shí)所言“以小人之心,度君子之腹”
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上帝懲罰,香蕉而奧本海默則陷入了一種深深地愧疚感里,香蕉這也許就是上帝對他的懲罰。其實(shí)一到這個(gè)主題,我直接想到的就是沙丘中保羅?厄崔迪在發(fā)起圣戰成為皇帝之后所忌憚自己發(fā)起的戰爭狂熱是否會(huì )被利用。保羅厄崔迪成為了能夠預知的神 ,全宇宙的人紛紛來(lái)朝拜,舉行盛大的宗教儀式,但這不是保羅想要的,在他看來(lái)這更是一種狂熱崇拜的體現,加大了他對于這種狂熱一個(gè)孤獨的人。一個(gè)執意要表達自己想法的人 。一個(gè)誤入漩渦的人。一個(gè)矛盾的人。他在兩個(gè)女人間周旋 ,視頻在學(xué)術(shù)和政治間企圖實(shí)現美好想法,視頻在做自己和團結他人間做處理。在他和愛(ài)因斯坦對話(huà)的時(shí)候能感覺(jué)到是兩種時(shí)間的碰撞,一個(gè)是已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)是正在經(jīng)歷才反應過(guò)來(lái)的,他們很多時(shí)候只想代表自己,但時(shí)代裹挾著(zhù)他們進(jìn)入了時(shí)代本身,他們成了時(shí)代的象征,人類(lèi)的象征,力量的象征 ,征服自然的象征,此刻他們不再是他們。所有對他們的贊揚不屬于他們而是人類(lèi),可他們卻要把指責先淪為自己,時(shí)間一久才明白原來(lái)也只是人類(lèi)對時(shí)代的映射。任何人到了那樣的程度任誰(shuí)也無(wú)法在擁有自己,那刻做出的所有選擇只能是隨著(zhù)時(shí)代走,沒(méi)有對錯。奧
本海默最后那句世界的毀滅者,軟軟與其說(shuō)是后悔不如說(shuō)是悲憫:軟軟那一刻他像極了片頭說(shuō)的普羅米修斯,把自己釘在了柱子上,看著(zhù)人類(lèi)紛紛攘攘。而影片上映的時(shí)間也很有意思,恰好是日本宣布排放核污水的時(shí)期。我不清楚是不是巧合,此時(shí)無(wú)聲勝有聲?!八闪耸澜绲臍缯??!蹦⒐皆茲L滾升起,震耳欲聾 。他們這次真的是要將整個(gè)世界全都搗碎揉亂,香蕉那些該死的蠢人 。當我讀到關(guān)于長(cháng)崎受害者的描述時(shí)我感到惡心難受 :香蕉“我們看到了他們,初看之下像是往山上爬行的蜥蜴,粗聲叫喊著(zhù)。光線(xiàn)稍亮之后,我們可以分辨清楚他們是人,他們的皮膚被燒壞,他們身上被什么東西扔過(guò)的地方已經(jīng)爛掉?!边@聽(tīng)起來(lái)像是出自一個(gè)驚悚故事。上帝保佑我們不要再做那種事了。因為美國這樣做了 。我們的罪過(guò)。我的祖國。不,絕不能再發(fā)生這種事。對,就是這樣看到文字就跳到電影里的畫(huà)面。
人物,視頻摒棄道德模范,視頻沒(méi)有純凈的白,極致的黑,奧本海默呈現優(yōu)秀、矛盾 、二面性,試圖剝離出人性的真實(shí)與復雜,道德的悖論 。墨菲把三階段 :自信、自負、迷茫,充分演繹出來(lái),怪不得當初蝙蝠俠選角未獲成功,也許堅定的英雄人物并不適合他,軟軟亦正亦邪,軟軟復雜的演繹才能發(fā)揮他的魅力。事件近距離決策是最難的,環(huán)境、人性、立場(chǎng) ,太多的變量和未知,干擾和左右著(zhù)事態(tài)的發(fā)展,誰(shuí)也無(wú)法保證做出最精準、最全局的判斷,只能選擇當下最趨向于自身立場(chǎng)并利益最大化的選擇。但拉長(cháng)歷史的時(shí)間視線(xiàn),對過(guò)程示以定量,那似乎很容易得所謂評價(jià),這也是影片帶來(lái)的諸多爭議性討論和多層次的解讀。
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