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陷入自我欺騙中，香蕉但是無(wú)論是日復一日的“無(wú)實(shí)物表演”還是千篇一律的“芭比與肯”，香蕉其實(shí)最后指向的都是理所伊人直播在線(xiàn)看真人視頻應當的安排——資本主義以及父權制的意識形態(tài)本身就存在于這個(gè)樂(lè )園之中。你當像鳥(niǎo)飛過(guò)那座山鬧劇的色彩一直在被狠狠的描繪，在這部影片當中，“芭比世界”被夸張的已經(jīng)完全失真，就連“現實(shí)世界”也被故意粗心的

射的反駁；二 、視頻這是真話(huà) ，視頻肯確實(shí)有男性性征；三 、這是真話(huà)，但是肯并美女a(chǎn)pp污不是真正擁有生殖系統，是肯的創(chuàng )造設定讓肯認為自己是一個(gè)真正的男性。首先我認為要排除肯說(shuō)的是假話(huà)，因為結合芭比非現實(shí)世界中肯單向的欲望關(guān)系 ，說(shuō)明芭比與肯確實(shí)是有區別的。在說(shuō)真話(huà)的情況下，肯卻未必真的是個(gè)男性 。但是肯被創(chuàng )造者形塑為男性人格，免費這是毋庸置疑的。刨除性別，免費在非現實(shí)世界里，男性男權真人泡妞app直播下載并沒(méi)有受貶損或壓迫，更多的是無(wú)視。其實(shí)在芭比世界里的權利關(guān)系是出于混沌之中的，并沒(méi)有明確的權利關(guān)系，甚至可以說(shuō)芭比世界里沒(méi)有權利關(guān)系的概念。但是在電影中芭比和肯的關(guān)系差異和某種不平等又確實(shí)是存在的，這是來(lái)源于創(chuàng )造者給予肯的設定是芭比的附屬品，對芭比存在單向的欲望帶來(lái)的。再進(jìn)一步看 ，當肯試圖建立父權制社會(huì )時(shí)，最想逃離的不是芭比們而是唯一的艾倫。艾倫在設定上與肯不同 ，在電影中的形象結合

艾倫扮演者的認知，香蕉艾倫喜歡的是肯，香蕉艾倫被形塑為性少數。但是艾倫在原本的芭比世界并沒(méi)有想要逃離，肯帶來(lái)現實(shí)世成人在線(xiàn)免費觀(guān)看app界真正的父權制后，艾倫卻是首先感到壓迫尋求逃離的。電影里的種種說(shuō)明權利關(guān)系的概念是肯從現實(shí)世界帶回的，更說(shuō)明一件事，不平等并非直接來(lái)源于性別。在電影里肯認識父權制時(shí)有一幕，大樓里的男性高談闊論，無(wú)理的指揮一名女秘書(shū)，視頻這好像是父權制的體現。但是我們把這名秘書(shū)換個(gè)性別，視頻換成一名男秘書(shū)，難道不平等就不存在了嗎？不是的，早就不平等的不是單純的性別，性別造就的是差異，造就不平等的是資本主義和社會(huì )制度。女性是一種被形塑的社會(huì )屬性，并不是消除了男女差異，平等就會(huì )自然降臨的。即使只有一種性別，大概率也會(huì )有人被形塑為“女性”，造就不平等。跳出性別的視角來(lái)看，脫離與電影綁定的各種關(guān)鍵詞。這部電影其實(shí)并美女脫光直播app沒(méi)有強烈地輸出價(jià)值觀(guān)的，免費更多的是諷刺和反應現實(shí) 。很多影評提到這部電影只點(diǎn)出了女性在當下社會(huì )的困境卻沒(méi)有深挖女性在這種情況下應該怎么改變，免費認為這是一個(gè)敗筆。確實(shí)如果單純把這部電影視為平權或女權主義電影，電影結構未免單薄。但其實(shí)從電影的真正目的來(lái)看，這部電影本來(lái)就不想告訴女性應該怎么做，電影本身也有在質(zhì)疑平權的概念是否可以實(shí)現。而且電影不能也做不到告訴女性應該怎么做，沒(méi)有人可以告訴女性應

該怎么做或不應該怎么做。如果平權可以實(shí)現，香蕉那也要每個(gè)人自己去探索怎么做如何實(shí)現 。刨除本身的性別存在視角的局限 ，香蕉再來(lái)看這部電影 ，《芭比》是一部成熟的商業(yè)作品，相比平權 ，《芭比》有的是喜劇 、諷刺和一種反問(wèn)觀(guān)眾的內核。觀(guān)眾的各種反應和電影本身內容產(chǎn)生化學(xué)反應完整了電影的結構。雙重的非現實(shí)加上現實(shí)反應，讓我愈加魔幻?？偟膩?lái)說(shuō)，對一部電影上價(jià)值實(shí)在是沒(méi)有必要的做法 ，這部電影的存在本身就是它最大的價(jià)值。終于，視頻在這枚名為芭比的回旋鏢扎得我傷口流血的瞬間 ，視頻我明白我在失望什么。我在失望即使在電影這樣完全虛構的人為創(chuàng )造的非現實(shí)世界里，平權仍是不可實(shí)現的 。我在失望烏托邦的破碎。于是傷口越撕越大，血越流越多?！栋疟取贩礊跬邪畹牡咨?，這部電影整體還是偏向典型的美式個(gè)人價(jià)值觀(guān)。所以電影才會(huì )以芭比個(gè)體的選擇作為結尾。集體的力量被消解，個(gè)體的存在被放大。這樣的表現形式進(jìn)一步凸

顯，免費其實(shí)無(wú)論在現實(shí)世界還是芭比世界，免費平權都還未實(shí)現。只是芭比世界喊出了平等的口號，人是大于口號的。當人們口中喊著(zhù)“平權，平權，還是tmd平權”的時(shí)候，或許恰恰是最最遠離平權的時(shí)刻。在烏托邦被徹底粉碎又或者被建成之

看完芭比之后確實(shí)有很多的感觸，香蕉我常常會(huì )因為很多事情疲憊，香蕉害怕，膽怯。在各種時(shí)候害怕別人的目光，怕自己不夠符合世俗所界定的條件。我很喜歡裝扮自己 ，但是在很多場(chǎng)合我的著(zhù)裝好像太不合時(shí)宜 。在出發(fā)前我和璆在等車(chē)的時(shí)候 ，我也會(huì )擔心我們穿得過(guò)于招搖，而很臉紅?？赐炅酥笪蚁胝f(shuō)，我很棒。因為無(wú)論是哪個(gè)時(shí)候的我，雖然害怕，也妥協(xié)過(guò)，但是我依舊打扮成自己喜歡的樣子活著(zhù)，芭比可以是任何職業(yè)，任何樣子。而我也一樣，我所有一切過(guò)往的樣子都不會(huì )再讓我感到難堪，未來(lái)的戰略出路依然要到這個(gè)話(huà)語(yǔ)中去尋找。倘若前父權制的烏托邦只是一個(gè)泡影，視頻那么光復芭比之國和解放芭比也就僅僅是一種女性主義的安慰劑。這種安慰劑對于解構當下的性別關(guān)系并不會(huì )有任何積極意義，視頻因為它忽視了將性別呈現為一種復雜的權力和文化構建的現實(shí)需求。正如巴特勒所言：如果超越法律之外的身體生命，或者，恢復法律之前的身體，成為女性主義理論的規范目標的話(huà)，這樣的規范事實(shí)上使女性主義理論的焦點(diǎn)偏離了當代文化爭戰的具體語(yǔ)境 。生理性別vs.社會(huì )性別“It’sBarbieandit’sKen”這樣的表達一方面體現了芭比本身

的女性意識，免費但在另一方面，免費她依然強調著(zhù)芭比和肯之間的性別差異。從片尾芭比去看婦科醫生可見(jiàn)，性別差異最終落腳在對于一個(gè)真實(shí)的生理性別的設想之上 。朱莉亞·克里斯蒂（JuliaKristeva）娃認為，身體疆界是主體的第一界線(xiàn)。這意味著(zhù)，主體的確立是通過(guò)對于身體內部和外部的明確劃分來(lái)實(shí)現的。通常來(lái)講 ，內在會(huì )被當成外在呈現的緣由。生理性別無(wú)疑屬于內在范疇，它在傳統語(yǔ)境下被解釋為外在樣貌和社會(huì )性別的原因。然而，如果我們承認，社會(huì )性別并不強制與生理性別綁定，那么上述的這種內外關(guān)系就會(huì )顯得可疑。在巴特勒的《性別麻煩》中，這種關(guān)系遭遇顛覆性的闡釋：“各種行動(dòng)和姿態(tài)，以及表達出來(lái)的和演繹實(shí)踐的欲望 ，創(chuàng )造了一個(gè)內在的，香蕉統籌性的社會(huì )性別內核的假象 ?！鞍凑瞻吞乩盏睦碚?，香蕉外在的表象和操演性的性別行為確立了主體的性別 。如同在電影中 ，盡管芭比宣稱(chēng)她沒(méi)有陰道，但是她依然會(huì )因為外表和行為舉止而被歸納為“女性”。在這個(gè)意義上 ，生理性別

不再是第一主因，視頻它更像是一種被話(huà)語(yǔ)建構和自然化的“假象”。對此，視頻維蒂克甚至認為，長(cháng)久以來(lái)生理性別的特權只是由于異性戀經(jīng)濟的需求，即生殖繁育目的。對于生理性別的可構建性的疑問(wèn)帶來(lái)了更為廣闊的思考路徑：在女性主義的語(yǔ)境下，對于身體和靈魂，文化和自然的二元區分是否依然必要？瑪麗蓮·史翠瑟恩（MarilynStrathern）認為，免費身體和靈魂，免費文化和自然的區分一直以來(lái)就呈現出陽(yáng)具邏各斯中心主義的話(huà)語(yǔ)樣態(tài)，因為它們永遠意指一個(gè)助長(cháng)等級秩序的二元單向結構：自然長(cháng)久以來(lái)被比喻成被動(dòng)，具象的女性，而文化則被比喻為主動(dòng)，抽象的男性，且前者永遠依賴(lài)并服務(wù)于后者的需求。如果自然和身體一直都處于父權制話(huà)語(yǔ)的浸泡之中，那么它們就不能作為前父權制和前話(huà)