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論男女”，有沒(méi)有類(lèi)已經(jīng)是相當的溫和了。所以也希望在《芭比》之后能有更多類(lèi)草莓香蕉視頻網(wǎng)站免費似的優(yōu)秀的作品出現吧，有沒(méi)有類(lèi)能有更多女導演、女編劇、女制片，用女性視角發(fā)聲，女性的聲音與力量會(huì )被更多的人看到，并給其她女性帶來(lái)力量。

女性困境。一.凝視經(jīng)典款芭比身上折射出的，似香便是經(jīng)典款的男性凝視。凝視，似香作為一個(gè)從薩特式存在主義哲學(xué)上借用來(lái)的概念不可理解為眼睛器官的觀(guān)看行為，而應從符號系統的能指符號位置效應來(lái)理解，即主體通過(guò)縫合能指而表征自身，人是能指符號的被動(dòng)承受者。主體在社會(huì )這個(gè)大他者與某個(gè)能指進(jìn)行縫合，可以理解為大他者這個(gè)舞臺上，主體選擇以哪個(gè)劇本所寫(xiě)定的角色進(jìn)行演出，主體表現出的是劇本早已寫(xiě)好的角色效果 ，而不是主體自身自發(fā)的。而縫合作為一種象征界發(fā)生的事件，便是在無(wú)意識層面進(jìn)行的，無(wú)意識便是這樣一種意識，你在做的時(shí)香蕉 視頻網(wǎng)站TV候他早已隱匿，蕉視但你就是這樣不用思考就做了并且認為理所當然，蕉視這便是無(wú)意識縫合的效果。在縫合中，主體選擇著(zhù)在大他者舞臺上演出，并且享受著(zhù)這種來(lái)自于大他91香蕉視頻在線(xiàn)視頻安裝者舞臺的眼光與評價(jià)，這便是凝視的一種具象化理解；就像有一個(gè)監控的存在使你的行為變得被拘束，這也是一個(gè)凝視的效果 ，凝視來(lái)自于無(wú)意識層面的能指縫合，

以及這個(gè)能指位置的被大他者所凝視，頻網(wǎng)主體享受著(zhù)這個(gè)過(guò)程并且實(shí)行著(zhù)這個(gè)能指位置的效果。主體會(huì )把大他者的凝視內化美女視頻香蕉視頻高清為自己的凝視，頻網(wǎng)并且認為這是主體自身自發(fā)的，所以主體便會(huì )不斷的履行著(zhù)這種能指效果的實(shí)踐活動(dòng)，并且認為是一種不用思考的理所應當，有沒(méi)有類(lèi)以及如果違反了這種效果，有沒(méi)有類(lèi)便會(huì )變得焦慮，自責。影片中的芭比身上便是處處透露著(zhù)這種諷刺意味的凝視現象。芭比永遠是一個(gè)完美的存在，腳必須是高跟鞋一樣翹的 ，不能有什么不好的觀(guān)念，不能有任何的瑕疵 ，這其中處處透露著(zhù)一種凝視，這個(gè)凝視來(lái)自于哪，那只能來(lái)自于男性父權，所以當芭比去到現實(shí)世界，男人們都把他當成玩具。所以芭比認為的完美，以為來(lái)自于自身，其實(shí)來(lái)自于男性父權體系這個(gè)大他者。而芭比以為香蕉視頻ios在線(xiàn)這樣可以給現實(shí)中的女性帶來(lái)解放帶來(lái)寬慰，似香但現實(shí)世界中 ，似香芭比只是一款低幼兒玩具 ，在孩子到了一定年齡后就知道這是個(gè)謊言，只能給人帶來(lái)不幸 ，為什么？因為作為一種凝視的象征符號，芭比存在的意義便是這種象征的現實(shí)世界的符號，她帶給女性的便是各種完

美主義，蕉視以至于女性要被各種凝視所凝視，蕉視要被各種定義所定義，她們要完美，要瘦要高要身材好，要傻白甜，這就是男性凝視帶給女性的規訓。當女性?xún)然@種凝視或者規訓后，她們便要像這款玩具一樣活著(zhù) 。但她們不像了，她們老了，胖了，有橘皮組織了，便會(huì )在自我層面上實(shí)現一種焦慮，以及在現實(shí)層面上被這種話(huà)語(yǔ)體系下的男性或者內化這種凝視的女性所嘲笑，這只會(huì )帶給女性更大的不幸。所以，芭比被拋棄，是作為一種實(shí)在界征兆的回歸，是作為一種對現行父權制能指系統/象征界的純粹否定的實(shí)在界的回歸。這才是主體，頻網(wǎng)尤其是女性主體構建的真正位置。影片承載這一構建的，頻網(wǎng)是給芭比死亡以及橘皮組織的行政助理（僅限早期），以及與芭比對視的oldlady。然而創(chuàng )作者在這里便不再探討下去，使整個(gè)影片格局又回到了粉紅色的傻白甜式主題 。二.作為男性的征兆---白左式定義的女權主義芭比是一個(gè)復雜而別扭的雜糅體，因為除了凝視外，芭比身上還有一種作為實(shí)在界征兆回歸而復又被象征符號系統詔安的女權主義話(huà)語(yǔ)構建。芭比世界中，是一個(gè)與父權制看似倒反實(shí)則相同的結構，絕不是一種母權制，而僅僅還是一種父權制，父權制的父，從來(lái)不

是指代性別，有沒(méi)有類(lèi)而是指代一種能指位置的擁有。父權制的構建本身是基于一種能指的擁有與剝奪 ，有沒(méi)有類(lèi)是一種有-無(wú)的結構。男性恰好是這個(gè)擁有能指位置的性別主體，菲勒斯作為現代社會(huì )的終極能指而被定義，所以把他定義成父權制。而女性主體的構建 ，是通過(guò)剝奪，即女性沒(méi)有相應的能指可供定義，因此女性是父權系統的一種匱乏本身，亦即一種征兆。而這個(gè)系統，性別從來(lái)都不是歸根到底的矛盾所在，根本矛盾在于有-無(wú)這一社會(huì )賴(lài)以構建其自身的結構

，似香換句話(huà)說(shuō)，似香整個(gè)符號系統的建立都是通過(guò)剝奪-壓制這個(gè)無(wú)而建立的 ，這個(gè)無(wú)就與實(shí)在界有一個(gè)重合，因此無(wú)便定位在實(shí)在界，女性的定義就在于實(shí)在界 。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，女性是不可被定義的，她拒絕任何父權體系的定義，因為她是父權體系的否定之實(shí)在界本身，是父權體系的匱乏-否定本身。但先行的女性主義構建，有兩種結構方式將實(shí)在界的女性主體召喚回到象征界父權體系，并實(shí)行詔安。一種便是基于男性凝視的主體 ，如上所言，女性被男性所定義，定義為男性在符號體系里面的缺失，男性是陽(yáng)剛的d同步。最印象深刻的是薩沙的那句，蕉視芭比讓女權運動(dòng)倒退五十年。老美的女權，蕉視已經(jīng)發(fā)展那么久了？國內的女權運動(dòng)，是不是才剛剛興起？看到已建成ken將夢(mèng)幻豪宅改成kendom時(shí)，我坐在影院柔軟的椅子上，內心的痛苦不可抑制地冒出來(lái)。女人的夢(mèng)幻世界輕易被摧毀，父權制太過(guò)頑固。又想到難怪我常常不開(kāi)心，原來(lái)是生活在如此壓抑束縛的世界中。kendom確實(shí)狠狠打

擊了我，頻網(wǎng)還好最后，頻網(wǎng)芭比們抓住戰亂時(shí)機，通過(guò)選舉權重新奪回了屬于她們的世界，讓人充滿(mǎn)希望。這部電影，它的歌舞和色彩都很夢(mèng)幻 ，但在它們之后，還隱藏著(zhù)一些，像刀片一樣鋒利的東西。和顏悅色，抓住機會(huì )，致命一擊。這部電影遠遠沒(méi)有我期待中的犀利和深刻，有沒(méi)有類(lèi)對父權制的解構和抨擊非常膚淺，有沒(méi)有類(lèi)情節幾番波折反轉也完全是意料之中 ，就像是迪士尼公主劇般的理想化和簡(jiǎn)單：從芭比世界到現實(shí)世界——意識到兩性的巨大不平等，淺淺地諷刺下父權制——ken占領(lǐng)

芭比世界，似香barbie們成為ken的附庸——順利感化芭比們，似香奪回barbieland——happyending ，吹一波“要為自己而活”“不被任何人定義”這種絕對正確但又空泛的老生常談。其中好多次 ，我以為劇情會(huì )向更深刻的方向展開(kāi)，結果編劇筆觸一轉，戛然而止，又停止在隔靴搔癢的層面。btw，也完全沒(méi)有觸及到“芭比加劇女性容貌焦慮”這個(gè)很有趣且值得討論的點(diǎn)。當然了 ，可能是基于面向更廣大觀(guān)眾的考慮而犧牲了電影的深度 ，但這部作品依然是將兩性/父權制議題搬上大屏幕上討論的優(yōu)秀嘗試，蕉視并且它確實(shí)也成功地在社交媒體上掀起了一波科普和討論，蕉視引起了大眾更廣泛的關(guān)注。期待未來(lái)有更多在這個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)更加尖銳剖析的、大眾化作品！