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，香蕉完全看不到女性的主體性。至于這類(lèi)特性到底是應該被利用和深化的天性，香蕉還是充滿(mǎn)刻板印象的優(yōu)勢?在這里，筆者認為值得思考的一點(diǎn)是女性是否有能力意識到：哪些特征或者可以達到目美女直播作愛(ài)app精品觀(guān)看的的手段是真正的出于本心和自我愉悅的目的，哪些只不過(guò)是多年枷鎖奴役習慣的疤痕？哪些是女性天性擅長(cháng)也該去做的事，哪些是自我滿(mǎn)足式的矮化和媚俗？是服美役的焦慮，還是芭比在試圖色誘肯之前金絲雀一樣多余的善良？愿意和我討論女性主義的男性幾乎百分之百認為女性地位提高需要的是全世界無(wú)產(chǎn)階級大解放，筆者有時(shí)也會(huì )思考是否經(jīng)濟地位的提高能讓女性的一切

的行動(dòng)模式，熱視應當是通過(guò)現實(shí)的政治經(jīng)濟層面的全面變革來(lái)確立女性主體咪秀直播appAPP視頻與女性話(huà)語(yǔ)，熱視摧毀壓迫性的父權制結構，重構能夠實(shí)現婦女權利和兩性平等的社會(huì )環(huán)境。父權制之下，權力之鏡與性別無(wú)關(guān)，任何性別都可能成為加害者 ，任何性別也都可能成為受害者。需要做到的是，改變造成壓迫的權力結構，頻高即宰制性的男權中心的社會(huì )系統 ，頻高戀愛(ài)秀場(chǎng)直播app下載安裝在線(xiàn)播放最新版從而消除凝視的社會(huì )基礎3.解構二元對立——對男權意識形態(tài)壓抑的顛覆和消解阿爾都塞言稱(chēng)，“沒(méi)有一種閱讀是無(wú)罪的”，通過(guò)對電影文本的意識形態(tài)批判閱讀，我們可以輕而易舉地讀出

男性-女性二元對立之下男性凝視霸權對于女性主體的客體化對象化 。在父權制社會(huì )堅持的男女二元對立之下，香蕉人的肉體被符碼化，香蕉其生物學(xué)結構被賦予了不合理的社會(huì )學(xué)意義上的文化意義，正如伊瑞葛來(lái)筆下男權觀(guān)看女性的內窺鏡。芭比們智奪政權重塑Barbieland后，芭比找到陷入存在主義焦慮，瀕臨宕機崩潰的肯，芭比與肯的對話(huà)，揭示出肯“離開(kāi)芭比就不知道如何活著(zhù)”的主體性偏折與缺失的真相。這里看似突兀的肯的內心展示，恰恰是一種對黑格爾所謂主奴辯證法的指認?？系耐纯嗯c茫然回響著(zhù)拉康的鏡像美女主播造愛(ài)視頻免費看觀(guān)看全集理論，熱視即自我永遠需要一個(gè)鏡像的他者來(lái)自證主體性。凡是有二元對立的地方都有意秀色直播app蘋(píng)果下載安裝下載高清識形態(tài)的陰霾存在，熱視而電影中安排芭比對肯“尋找自身意義”的勸導，不僅是一種對存在主義焦慮的平復，更是一種對柏拉圖“洞穴之喻”的回擊 ，一種消解二元對立，重塑性別議題和社會(huì )關(guān)系的努力。4.揶揄、笑話(huà)與隱喻的背后——對資本主義符號性暴力的反叛與批判芭比制造商CEO拒絕了片中媽媽提出制造多元化審美的芭比娃娃的提議，然而在下屬補充這么做能賺一大筆以后立刻改口，包括對華納兄弟的揶揄，充斥著(zhù)反諷的話(huà)語(yǔ)背后是對父權制資本主義統攝下文化工業(yè)的指責。性化、獵奇、頻高欲望經(jīng)濟 ，頻高女性在資本主義系統下不過(guò)是被觀(guān)看、規訓、凝視的景觀(guān) ，一種被排斥在男權之塔外部的異質(zhì)化病毒，一種性剝削之下享樂(lè )快感的來(lái)源，一種被視為男權私產(chǎn)玩物的“第二性”。電影文本之中流露出的對伍爾夫“一間自己的房子”的致敬 ，正呼應了女性主義運動(dòng)的現實(shí)政治經(jīng)濟訴求，即全面顛覆根深蒂固的父權制資本主義霸權。電影中無(wú)處不在的男性凝視、物化、厭女癥（“男人厭恨女人，女人也厭恨女人”）等等 ，都是晚期資本主義宰制性系統的癥候。而艾倫的角色設計讓人感到驚奇，在男性被統一指稱(chēng)為肯，而女性被統一指稱(chēng)為芭比的Barbieland，艾倫的存在隱喻著(zhù)酷兒群體的發(fā)聲，這

為整部電影賦予了LGBTQ+的鮮明色彩 ，香蕉亦是對現實(shí)社會(huì )議題的指認與回應。5.Herstory——女性解放與大寫(xiě)的“她”與Barbieland中隱含著(zhù)一種默認的主流美學(xué)認同的符號秩序，香蕉這導致因事故而“變丑變奇怪”的怪人芭比始終無(wú)法得到芭比們的接納，熱視甚至受到背后面前的言語(yǔ)譏諷，熱視直到影片最后才獲得認可，也說(shuō)明了為何芭比在發(fā)現自己腳跟落地、長(cháng)出橘皮組織以后驚慌失措，這同樣建構起了女性?xún)炔靠陀^(guān)存在的分化，即對“她者”的凝視，也恰恰反證了Barbieland事實(shí)上是現實(shí)社會(huì )的表征。這背后隱含

著(zhù)對斯皮瓦克意義上“姐妹情誼”的呼吁，頻高一種對于她者之間生命經(jīng)驗的共情以及聯(lián)合的可能性的訴求。影片之中芭比介紹自己沒(méi)有vagina且肯沒(méi)有penis ，頻高而成為人類(lèi)后芭比前去看婦產(chǎn)科醫生 ，這意味著(zhù)她作為人類(lèi)擁有了vagina，并且開(kāi)始積極了解自己作為人類(lèi)的一部分（結合現實(shí)生活中婦女對于將生理問(wèn)題公之于眾的文化恥感，不得不說(shuō)這樣的細節設計在賽里

斯社會(huì )看來(lái)很有深度）。更加令人驚喜的是，香蕉《芭比》的周邊手袋的正反面是藝術(shù)字體的“B”和“K”，香蕉這是一個(gè)意味深長(cháng)的隱喻，它同時(shí)印證了伍爾夫的“雙性同體”、西蘇的“兩性性”與伊瑞葛來(lái)的“此性非一” ，它通過(guò)文化符號的映射指認了男女二元對立的非法性，并借此宣示了性別間二元對立隔閡的高墻或許終將被炸毀。而女性必將通過(guò)現實(shí)的行動(dòng)來(lái)實(shí)現Herstory的書(shū)寫(xiě)，一部關(guān)于女性自由和解放的大寫(xiě)的“她”的史詩(shī)?！栋疟取窞閾P“女拳”，熱視而是在試圖避開(kāi)分爭和增加相互理解。如果從這個(gè)角度來(lái)理解。那么可以說(shuō)這里只不過(guò)是編劇使用的一個(gè)小機巧，熱視而并不是電影想要表達的重點(diǎn)。就這方面進(jìn)行的爭吵，對于理解電影來(lái)說(shuō)其實(shí)沒(méi)有那么重要。影片結尾回歸到芭比的自我尋找以及成為人的愿望，也對應了現實(shí)中的商業(yè)初衷——芭比像人一樣，會(huì )有各種不同的形象，會(huì )有各種不同的情感。所以用這樣一個(gè)價(jià)值貫穿電影始終，讓這個(gè)電影顯得不那么分散。不過(guò)也正是由于對芭比的描寫(xiě)主要印照了現實(shí)，所以影片中會(huì )出現故事結構不完

整人物動(dòng)不明確的問(wèn)題，頻高比如芭比在整個(gè)危機過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)揮主動(dòng)的解決優(yōu)勢，頻高而是需要現實(shí)當中的母女來(lái)引導她和幫助她們，影片最后卻又回歸到了自我發(fā)現的價(jià)值，會(huì )顯得有點(diǎn)奇怪。而相對而言改編的肯的部分故事就不存在此類(lèi)問(wèn)題，但是一場(chǎng)所謂顛覆權力的“戰爭”級別的沖突最后化解于個(gè)人的自我實(shí)現，香蕉也會(huì )有點(diǎn)草草收尾的感覺(jué)。不過(guò)這可能是為了引導出最后芭比的自我找尋 ，香蕉也可以理解。所以總體而言，應該還是一部比較中規中矩的商業(yè)片，但是制作精良而且很多細節也實(shí)在是太好笑了，所以多給一顆星。

它并沒(méi)有把女性困境解構得很好，熱視但是它復現了很多問(wèn)題，熱視這也使處在另一立場(chǎng)的男性很大概率無(wú)法共情。但這一切對于女性來(lái)說(shuō)，就是一套總結性的連環(huán)畫(huà)本：你能在女性身份中感受到一些尷尬、一些矛盾和擰巴、甚至還有一些仇恨?？吹揭恍跋袷潜灰话嘧尤肆R了兩個(gè)小時(shí)，被罵爽了”的評論，只能苦笑。我在電影院頻頻笑出聲，以為全當自嘲 ，回家路上卻忍不住要流淚了：當黑色幽默的黑色成為自己的底色，在一個(gè)失衡的語(yǔ)境下 ，我還配以“自嘲”自居嗎？在電影中，肯的自述自唱一度讓我眉頭緊鎖，直到芭比女總統那一句“讓肯的地位達到現實(shí)世界中女性地位的程度！頻高”并拒絕為肯預留首席代表的位置時(shí)，頻高我才感到一種頓悟和不安 ：肯和芭比從來(lái)不是某種性別的代表，在電影權利的更迭中，弱勢方總是投射現實(shí)世界中的女性尷尬處境。就像在芭比們投票推翻父權政府時(shí) ，我第一感受是疑惑——有這么簡(jiǎn)單嗎？就因為肯們在沙灘上用網(wǎng)球拍塑料弓箭大戰，甚至無(wú)人受傷 、憑此便可以獲得權力嗎？現在想來(lái)，肯們的手段和女性?xún)炔慷窢幀F狀別無(wú)二致，這一刻我也被芭比那一句“利