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是動(dòng)物原始的野性 。有動(dòng)物開(kāi)始顯示殘暴本性、密秀免費破壞社會(huì )秩序時(shí)，密秀免費其它動(dòng)物將其解釋為它們重新變得野蠻，根源在于它們的DNA中就含有這種殘暴的基因。將這種現象投射到我們的社會(huì )中時(shí) ，就是種族偏見(jiàn)。自古就有民族優(yōu)劣之分，卓越的政治家試圖將這種差異縮小實(shí)現同化和社會(huì )多元化，直播p最精明的現實(shí)主義者利用這種偏見(jiàn)策劃陰謀、直播p最獲取利益，影片中的綿羊副市長(cháng)就是這一角色的最佳代表。這也便是影片觸及的一個(gè)核心問(wèn)題——一個(gè)文明社會(huì )的政治制度到底該是怎樣的？是不同種族間的相互包容與融合形成多元社會(huì )？亦或是現代國際政治中的“民族國家”政體形式？前一種模式自然有助于文化的交融和多樣化，但不同種族間一旦起了摩擦就會(huì )立馬形成對立，迅速向后一種模式發(fā)展。這兩種模

式間的轉換只需煽動(dòng)起民族情緒，新版制造些許社會(huì )恐慌。影片中還有一個(gè)更有趣的細節 ，新版動(dòng)物城中掌實(shí)權的（市長(cháng)、警察局長(cháng)）都是肉食類(lèi)動(dòng)物，而剩下的非精英階層卻是占據了動(dòng)物總數90%的食草動(dòng)物，綿羊副市長(cháng)的政治陰謀實(shí)際上體現著(zhù)“少數服從多數”的原則。影片沒(méi)有告訴我們差異眾多的動(dòng)物們是如何走向統一的，或許我們可以在《動(dòng)物農場(chǎng)》中尋找這一答案。如若將《動(dòng)物農場(chǎng)》和《動(dòng)物瘋狂城》對比 ，前者向我們

講述的是多元種族如何從原始社會(huì )走向集權的故事，密秀免費后者討論則是所謂民主化社會(huì )中該如何維系多元性的問(wèn)題。這兩個(gè)故事都是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的絕妙體現 ，密秀免費而用動(dòng)物代替人類(lèi)，更加劇了嘲諷性和反思性。多元社會(huì )是否合理以及該如何治理，影片并沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答案，大團圓的結局似乎在呼吁和的名字。這一刻，直播p最我才明白了蔡康永的哭泣。這哭泣是“勿忘我”的不易和艱辛。成了“無(wú)臉男”《千與千尋》里的無(wú)臉男，直播p最是除了主人公千尋外，最受歡迎的角色。因為現代人里“孤獨者”最多。一個(gè)孤零零被冷落，渴求被愛(ài)的孤獨者的形象，頗能映射人心?，F代社會(huì )里，也的確“無(wú)臉男”最常見(jiàn)。無(wú)臉男端坐在火車(chē)上的畫(huà)面，就很容易讓人聯(lián)想到城市地鐵里滿(mǎn)臉淡漠麻木的乘客。這些人也被稱(chēng)作大繁榮之下催生出的一批“城市幽靈” 。所以，“無(wú)臉男”慣常被當作一

個(gè)“大繁榮底下孤獨者”的象征來(lái)解釋?？蛇@個(gè)設定并不好解釋后來(lái)的“吞噬行為”——一個(gè)真正的孤獨者，新版是絕不會(huì )這般瘋魔地“求愛(ài)”的。真正的孤獨者，新版應如賈平凹所言——并不是受到了冷落和遺棄，而是無(wú)知己，不被理解。是偶爾做些長(cháng)嘯，如我們看到的獸。是難以接受憐憫和同情的。我想它的這種瘋狂吞噬，更接近于填補空虛。只有“空虛者”才會(huì )如此這般瘋狂渴求被愛(ài)，被認可。我們大多數現代人所謂孤獨，確也不過(guò)空虛。這也無(wú)甚可恥 ，什么“與自己相處”，“與孤獨作伴”到底也不是蕓蕓眾生的境界。多數人面對空虛的寂寞 ，密秀免費也只似“無(wú)臉男”這般，密秀免費想著(zhù)以縱欲來(lái)填補。這又是一個(gè)物質(zhì)極豐的時(shí)代，所以我們看到一個(gè)個(gè)變形膨脹的軀體。電影最終也表達：光靠物質(zhì)與虛榮是填補不了真正的空虛的。真正的空虛唯有靠真實(shí)的愛(ài)與相伴這些精神內里的東西才能彌補。這愛(ài)與相伴便也可謂人真正的歸宿了。當錢(qián)婆婆對“無(wú)臉男”說(shuō)：你就留下幫忙做些事吧。觀(guān)眾由衷得為其覓得歸宿開(kāi)心感動(dòng)。這大概也是人生茫茫的我們正渴望尋找的吧。在愛(ài)與被愛(ài)的歸途上，我們都是“無(wú)臉男” 。十八年，翩然一頁(yè)，不過(guò)兩個(gè)數字；十八年 ，風(fēng)雨成長(cháng)路，未“死”，便都是勇敢者 。十八年后，我們長(cháng)大了，還會(huì )哭泣，證明尚還未丟掉自己。別怕，繼續追

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