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 ，視頻而是去想別的事情。但潛意識自己無(wú)法控制，視頻就像電影里男主角后來(lái)找到的造夢(mèng)師‘阿麗雅德妮’說(shuō)：你就不能管好你的潛意識嗎。男主角柯布也是無(wú)那個(gè)軟件直播可以看性感美女官方全集奈的說(shuō)：這是我的潛意識，我也無(wú)法控制他 。二）潛意識會(huì )不斷擴大 ，不可忽視的潛意識力量最后在第四層夢(mèng)境里，柯布對著(zhù)妻子說(shuō)自己很有罪惡感，不斷的重復自己總是感到有罪惡感?？虏嫉钠拮釉趬?mèng)境的邊緣把圖騰所在了很深的柜子里，因為她想要把夢(mèng)境當成現實(shí)來(lái)過(guò)，不愿意再醒過(guò)來(lái)。而柯布知道

，名站聽(tīng)著(zhù)那些熟睡者粗重呼吸形成的“合奏曲”時(shí)，名站他開(kāi)始好奇：“究竟是什么東西能夠使人們閉上眼睛 ，失去自我感覺(jué)，沉入數小時(shí)的時(shí)間空洞之中，然后醒過(guò)來(lái)，找回與從前相同的自我，重新接起自己的生命之繩？”這大概是常人幾乎忽略的問(wèn)題。因為在每個(gè)清晨，“生命之繩”的“銜接”已經(jīng)自然而然地、像“熟了的蘋(píng)果會(huì )落下”“太陽(yáng)會(huì )從東邊升起”這樣的事件一般，發(fā)生了無(wú)數次了。因此，對這樣一種本能行為的發(fā)問(wèn) ，需要極強的反思性，如牛頓對蘋(píng)果的追問(wèn)，或者是像阿季盧爾福這樣以新的視角來(lái)讓問(wèn)題得到重現。對于這個(gè)阿季盧爾福問(wèn)題，其實(shí)笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思集》里恰好提供了解答 ：“把精神在它同身體結合的時(shí)候曾經(jīng)思維過(guò)的在線(xiàn)美女真人直播官方版TV事想起來(lái)，香蕉……即把某些思維的痕跡印在大腦里 ，香蕉精神向著(zhù)這些痕美女福利直播下載APP不卡跡轉動(dòng)并且把它的思維結合到這些痕跡上去，它才能想起來(lái)?！痹诘芽柨磥?lái)，“接起生命之繩”依靠的是精神與“思維的痕跡”的結合。對這段話(huà)我的理解是，可以把思維的痕跡比作具有特定凹痕的軌跡，精神則可以比喻為滾動(dòng)的齒輪，齒輪與軌跡能夠

恰當地契合住并持續地往前滾動(dòng)，視頻那么“生命之繩”便成功接續了。不僅如此 ，視頻笛卡爾在他的第六沉思里也對“夢(mèng)境與現實(shí)如何區別”這一問(wèn)題 ，提供了自己的論述：我們的記憶決不能像它習慣于把我美女直播b站app網(wǎng)站視頻們醒著(zhù)時(shí)所遇到的那些事情連接起來(lái)那樣，把我們的各種夢(mèng)互相連接起來(lái)，把它們跟我們生活的連續性連接起來(lái)?！斘抑X(jué)到一些東西，我清清楚楚地認識到它們是從什么地方來(lái)的，它們在什么地方 ，它們出現在我面前的時(shí)間，并且我能把我對它們產(chǎn)生的感覺(jué)毫無(wú)間斷地同我生活的其余部分連接起來(lái)，那么我就完全可以肯定我是在醒著(zhù)的時(shí)候而不是夢(mèng)中知覺(jué)到它們。在笛卡爾看來(lái)，區別夢(mèng)與現實(shí)的關(guān)鍵在于記憶和知覺(jué)的連續性。即人在現實(shí)中知覺(jué)到的東西，名站已然坐落在一種確定性和連續性之上；而夢(mèng)中發(fā)生的事情是沒(méi)有根據的，名站是不連貫的，記憶無(wú)法將夢(mèng)境與現實(shí)進(jìn)行合理的銜接。笛卡爾的這一論述，對于大多數夢(mèng)境情況是適用的 ，但在一些特殊情況下，這種論證便顯得并不充分了。比如某天早上發(fā)生在我身上的真實(shí)事件：早晨我睡過(guò)頭了導致上班遲到，但是回想時(shí)腦海里卻完全沒(méi)有鬧鐘響過(guò)的記憶。這讓我陷入了困惑：鬧鐘究竟有沒(méi)有叫醒我？一種情況，我實(shí)在睡得太沉，鬧鐘沒(méi)有叫醒我；另一種情況 ，鬧鐘叫醒了我但我不記得了 。前一種跳舞美女直播app最新版高清情況的可能性較低，香蕉因為根據往常經(jīng)驗，香蕉鬧鐘可以輕易地叫醒我 。而對于后一種情況，我有兩個(gè)設想：在半夢(mèng)半醒之間，鬧鐘響了后我便立馬關(guān)掉并且隨即又繼續投入到睡夢(mèng)之中；甚至也有可能，我十分巧合地把“關(guān)閉鬧鐘”這一件事無(wú)縫銜接般地置放在了我的夢(mèng)境之中，即在夢(mèng)中平滑地完成了這一動(dòng)作。半夢(mèng)半醒的狀態(tài)與巧合的夢(mèng)中，都有可能使我的記憶變得十分模糊進(jìn)而忘卻。因此，笛卡爾所說(shuō)的“記憶的連續性”將面臨這兩個(gè)問(wèn)

題：視頻記憶的加工和處理會(huì )出現偏差導致失真甚至模糊；夢(mèng)境可以巧合地完成了一種連續性而使人無(wú)法輕易察覺(jué)。還可以追問(wèn)的是 ，視頻如果夢(mèng)境持續了極長(cháng)的時(shí)間呢?即“生命之繩”的連接之處發(fā)生了巨大的時(shí)間跨越呢？《盜夢(mèng)空間》末尾一處我印象深刻，萊昂納多·迪卡普里奧飾演的主角Cobb和渡邊謙飾演的富商Saito落入到了最底層夢(mèng)境——迷失域（潛意識的邊緣）數十年，最終他們回到現實(shí)世界時(shí)恍如隔世，眼神中充斥著(zhù)茫然?，F實(shí)與夢(mèng)境已然跨越了數十年之久 ，我無(wú)法想象這種茫然和恍惚該何其巨大!夢(mèng)境兩端的現實(shí)之間產(chǎn)生了一道難以想象的鴻溝，名站“生命之繩”如何去完成兩端的連接呢？這一時(shí)刻 ，名站人對現實(shí)的懷疑或許將到達極點(diǎn)。影片中還有一段情節，Cobb和他的妻子Mal在夢(mèng)境生活了數十年。數十年的夢(mèng)境生活已然構建了一個(gè)連貫而堅實(shí)的連續性，這種連續性使得Mal迷失在了其中，甚至使她放棄回到現實(shí)。因為對她而言，夢(mèng)境變成了現實(shí)，而現實(shí)則成為了另一個(gè)夢(mèng)境。因此，在這種情況下笛卡爾所謂的“記憶的連續性”已然發(fā)生了根本性的顛覆，他的理論也沒(méi)有了用武之地。

不過(guò)，香蕉需要為笛卡爾辯護的是，香蕉事實(shí)上《盜夢(mèng)空間》里所指的夢(mèng)，已經(jīng)與傳統觀(guān)念上的夢(mèng)有著(zhù)巨大的區別，或者說(shuō)夢(mèng)的定義發(fā)生了改變。電影里的夢(mèng)是自發(fā)的、清醒的、可以多人參與的 ，夢(mèng)里可以有意識地對夢(mèng)進(jìn)行構建，并且加上鎮定劑的作用，夢(mèng)境可以輕易鑲嵌多層結構，但這也使得脫離夢(mèng)境需要特定的行為。這樣一種對夢(mèng)的全新構想，其實(shí)來(lái)源于“清晰夢(mèng)”的概念，即在夢(mèng)中依然能保持著(zhù)清醒的意識。這是一種特殊的夢(mèng)，導演諾蘭也曾在訪(fǎng)談中表明自己有過(guò)清晰夢(mèng)的真實(shí)體驗。而電影在此復雜的基礎上，為“區別現實(shí)和夢(mèng)境”提供了新的回答——圖騰。幾乎每次Cobb脫離夢(mèng)境的第一件事

便是拿出他的圖騰陀螺，視頻轉動(dòng)它以便確認他是否處于真實(shí)之中。如果陀螺始終旋轉則是夢(mèng)境，視頻轉動(dòng)不久后停止則是現實(shí)，即圖騰是區分現實(shí)和夢(mèng)境的標準?？墒菆D騰的確鑿性來(lái)源于什么呢?這在電影里并沒(méi)做細致的討論 ，但在我看來(lái)這是相當關(guān)鍵的問(wèn)題。豆瓣有一篇影評《Inception中的數學(xué)原理和邏輯》利用數學(xué)原理的視角來(lái)對圖騰進(jìn)行分析，作者的核心觀(guān)點(diǎn)是：“真實(shí)的世界應是歐式空間，而夢(mèng)中的世界是非歐式空間”。以我粗淺的理解，這句話(huà)是指夢(mèng)境里的物理規律已經(jīng)與真實(shí)世界不一致了，比如引力規律 。而片中出現的三個(gè)圖騰：陀螺、骰子 、象棋，這三個(gè)物品的關(guān)鍵都在于重心的設計，而重心與引力是高度相關(guān)的。物理規律的差異致使一些特殊物的情形，名站又能快速地做出判斷；既不消耗過(guò)多的能量，名站又不似情緒常常伴有身體反應?；叵胛覀兊南敕ê陀^(guān)念，又有哪些是純粹地來(lái)自于我們自己呢 ？如果不是過(guò)去的某件事或某個(gè)人，我們可能完全持有另一種想法?？梢哉f(shuō)，所謂的植入（盜夢(mèng)）其實(shí)一直都在發(fā)生。但你越能獨立思考武裝自我，你的所謂投射便越強，也就不會(huì )輕易地

被植入思想。第三，香蕉一個(gè)已經(jīng)與愛(ài)人白頭到老過(guò)一次的人，香蕉為什么還要如此渴望現實(shí)。我覺(jué)得這雖然是劇情必需，但也是邏輯硬傷。不過(guò)，站在價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)，導演告訴我們，人不應沉浸于任何快樂(lè )的虛幻之中，而要鼓起勇氣面對現實(shí)?；氐轿疑厦嫠f(shuō)的第一點(diǎn)，在這里可以再做一個(gè)補充：積極應大于消極，但不可能遠大于，這是生命自有的平衡。任何情況下的人，都不可能只擁有積極而沒(méi)有消極，完全失去消極和完全失去積極一樣可怕。舉一個(gè)例子說(shuō)明，安徒生童話(huà)中豌豆公主優(yōu)渥的生活條件帶來(lái)的不是強烈的幸福，而是異于常人的對痛苦的感知。換言之，視頻人生本來(lái)追求的就不是極端的快樂(lè )，視頻而是體驗本身。所以我們必須回歸現實(shí)，回歸到積極和消極此消彼長(cháng)的現實(shí)生活中，在過(guò)程中體驗離合悲歡的生命。最后，如果你無(wú)法記起這個(gè)事件的開(kāi)始，那么你就正身處夢(mèng)境之中。缸中之腦并不能被稱(chēng)為悖論，因為從某種程度上看，大腦也無(wú)非是泡在了一種具有一定活動(dòng)性和較差硬度的裝有腦脊

液的缸而已。所以，名站你還記得你是怎么來(lái)到這個(gè)世界上的嗎？你的圖騰在哪呢？盜夢(mèng)空間克里斯托弗·諾蘭的電影都圍繞著(zhù)哲學(xué)社會(huì )學(xué)的概念，香蕉探索人類(lèi)的道德，香蕉時(shí)間與記憶理念。使用后設小說(shuō)的元素，時(shí)空變化，唯我論 ，非線(xiàn)性敘事，視覺(jué)語(yǔ)音和敘事元素也是諾蘭常用的手法。比起在室內工作諾蘭較喜歡外景拍攝，他常使用實(shí)際效果來(lái)拍攝，而不用電腦成像。此外，他也是一個(gè)膠卷