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可以批評,香蕉但請說(shuō)到點(diǎn)兒上。部分吐槽。后面正經(jīng)部分想法還不是很成熟,香蕉可能隨時(shí)修改主要說(shuō)兩點(diǎn):1,RT2,關(guān)于某些人執著(zhù)的“割肉剔骨”情伊人大秀直播真人視頻節是否必要 ,和某些人更執著(zhù)的【該情節代表著(zhù)哪吒“反抗父權”】是否成立第一點(diǎn):79版《哪吒鬧?!穭?dòng)畫(huà)本身就是基于《封神演義》故事進(jìn)行的改編和再創(chuàng )作;《魔童降世》也是基于《封神演義》(?或者更大一點(diǎn),民間神話(huà)傳說(shuō)?)故事進(jìn)行的改編和再創(chuàng )作。非要說(shuō)的話(huà),平等的同人動(dòng)畫(huà)作品而已,前者怎么就“原故事”了?前者改編形象怎么就變成“原著(zhù)的那個(gè)C”了?與它不同的另一個(gè)改編形象怎么就OOC了?——事實(shí)上 ,魔童哪吒的“熊”和“不講理”,深夜視頻還是有幾分《封神》原作風(fēng)范的。第二點(diǎn):深夜視頻由于涉及到““割肉剔骨”這一具體劇情,所以伊人直播大秀真人視頻先上該節正經(jīng)原著(zhù),依次為《三教源流搜神大全》《西游記》《封神演義》圖1《三教源流搜神大全》“哪吒太子”條*引文“磚一響,虎順龍從”中“磚”字有誤,清刊本原文為“鍗”(音”提“,同“??”,《集韻》 :“器也。一曰釜屬”。)圖2《西游記》第八十三回圖3《封神演義》第十三回然后說(shuō)點(diǎn)個(gè)人看法:1 ,“割肉剔骨”情節是否必要?個(gè)人認為,十分必要。哪吒本身源自印度,隨佛教傳入,并于宋元開(kāi)始俗化?!拔龉沁€父 、析肉還母”的故事藍本在宋
各燈錄中亦可窺見(jiàn),香蕉但這時(shí)還是以“全身報之父母 ,香蕉然后得本來(lái)身”的出家故事——一直到明代《三教源流搜神大全》(圖1),這點(diǎn)上都沒(méi)什么變化。出家,實(shí)際上是同既有社會(huì )關(guān)系的斷絕,但這種“斷絕”依然無(wú)法解決父母“生養之恩”的問(wèn)題,而哪吒“割肉剔骨”(準確地說(shuō),是“肉身還親”),正是用一種極端的方式去解決這一點(diǎn),從精神和肉體上都與世俗完全切割,“然后得本來(lái)身”。這種極致的切割,恰恰是哪吒區別于其他神祗的最突出的特點(diǎn)——或者說(shuō),如果去掉了“割肉剔骨”這一略顯極端的情節,哪吒也就不是哪吒了。不但“割肉剔骨”是哪吒傳奇故事的基本內核,而春雨直播網(wǎng)頁(yè)版真人視頻且個(gè)人認為,深夜視頻在這一舉動(dòng)中,深夜視頻哪吒的自主自決也同樣十分重要 。即,無(wú)論是基于《西游記》的“奮怒”,還是《封神演義》帶有天命色彩“應劫”,還是79版動(dòng)畫(huà)“救父老鄉親”的大義,這一行為必須是哪吒【自主決定(或選擇)】的,而非受逼無(wú)奈被迫自殺——在我看來(lái),這種通透爽利感,也是哪吒性格不可分割的一部分。(對,我就是在吐槽某些人評79版動(dòng)畫(huà)的“被逼自刎”,人家本來(lái)挺身而出的小英雄形象表現得挺偉光正的好嗎,怎么在某些人眼里就變得那么下乘呢?)不過(guò),對《魔童降世》來(lái)說(shuō),根本還沒(méi)進(jìn)行到這個(gè)情節呢好嗎……2、哪吒是否真的“反抗父權”?先說(shuō)一句,這里的“父權”,指宗族、家長(cháng)制等封建夜月高清免費直播真人視頻秩序,香蕉甚至在哪吒的故事里可以更窄一些,香蕉集中于“孝道”。而對此的討論又大多集中于“割肉剔骨”和“殺李靖”兩個(gè)情節,以下也主要從這兩方面入手,但會(huì )按作品(文本)討論。應該說(shuō),“割肉剔骨”“肉身還親”是對家庭關(guān)系的斬斷,天然便帶有一定的反抗傳統家庭宗族關(guān)系、反抗父權的意味——這個(gè)情節本身,就是為了解決“生養之恩”這一問(wèn)題,它與傳統“孝道”的沖突幾乎是必然的。但我們也不應忘記,這一情節講述的重點(diǎn),在于“還”而非“反”,它有點(diǎn)類(lèi)似基督教里“原罪”和“贖罪”的概念:父母生養,予
你肉身,深夜視頻你便天然虧欠了父母的,深夜視頻是為“債”;而哪吒“割肉還母,剔骨還父”,則著(zhù)眼于“還債”——從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),“肉身還親”這一哪吒故事的內核,要表達的從來(lái)都不是“反抗”?;氐轿谋?,《三教源流搜神大全》和《西游記》這二者行文間多多少少都帶著(zhù)點(diǎn)兒叛逆 ,香蕉但前者仍因循早年“析骨還父,香蕉析肉還母,以全身報之父母,然后得本來(lái)身”的出家故事,雖有怨氣,然重點(diǎn)仍在“還”。而《西游記》雖明確提到此舉是出于“奮怒”,并且“后來(lái)要殺天王,報那剔骨之仇”,然緊接著(zhù)便有如來(lái)佛祖從中調解、化解仇怨,并且用的方式是讓哪吒喚李天王寶塔里的佛為父,相當于點(diǎn)明了事佛的同時(shí)亦可“不違孝道”,出家的“了無(wú)牽掛”最終還是屈從于儒家的“孝道”。而《封神演義》就更有意思了?,F代人對哪吒“反抗父權”的認定,
往往都認為是源自本書(shū)。然考其故事本身 ,深夜視頻除了天命因果,深夜視頻這里的哪吒“割肉剔骨”僅僅是為了“不累雙親”,連上門(mén)尋仇的龍王敖光都承認其“也有孝名”,甚至因此放了李靖夫婦——至少在面上,哪吒的行為是符合世人眼中“孝”的標準的。到了這里,“割肉剔骨”這一與家庭(肉身父母)徹底決裂的極端行為,已經(jīng)完全變成了為孝獻身。至于之后對李靖的喊打喊殺 ,就更有意思了。先看幾段原文:《封神演義》第十四回《封神演義》第十四回《封神演義》第十四回哪吒反復強調:“我與你無(wú)干了,骨肉還于父母”“我骨肉已交還與你,我與你無(wú)相干礙”“剖腹、刳腸,已將骨肉還他了,我
與他無(wú)干,香蕉還有甚么父母之情”,香蕉連太乙真人也承認“他既還了父母骨肉,他在翠屏山上與你(李靖)無(wú)干”。后頭燃燈道人助李靖收服哪吒,也沒(méi)講什么”父慈子孝“的大道理,反而是用的哪吒失信廣法天尊和拿火尖槍刺他當借口。至于后面按頭認爹,除了書(shū)本身一直強調的”命中有數“和好放棄了他心心念念的鏡頭,深夜視頻即魔丸和靈珠融合時(shí)那個(gè)“日月交替、深夜視頻斗轉星移、宇宙坍縮”的特效鏡頭,此前耗費的大量時(shí)間和資金,也只得打了水漂 。正同餃子在十年前描述自己踏上動(dòng)畫(huà)制作之路的自述所說(shuō):“戰爭往往在打響的最初那一刻起,成敗就已經(jīng)見(jiàn)分曉了。在戰爭的進(jìn)程中
雙方都沒(méi)有退后的余地,香蕉只有被時(shí)間推攘著(zhù)向那個(gè)注定的結局前進(jìn) ?!痹凇赌倪浮返闹谱鬟^(guò)程中,香蕉無(wú)論面臨著(zhù)怎樣的艱難險阻,所有人都沒(méi)有退后的余地?!拔颐晌也挥商?,是魔是仙,由我說(shuō)了算?!睘檎汝愄两傩? ,與敖丙混戰之時(shí),這位不羈任性的少年高聲吼出的這句話(huà),剎那間點(diǎn)燃了我心中那隱隱閃爍的熱血與激情。偉大作品的人物形象并不是片面的、深夜視頻絕對的 ,深夜視頻而是飽滿(mǎn)的、多面的。哪吒亦然,他的身上不存在絕對的善惡之分,他本是魔童降世,性情頑劣,暴躁易怒,不費吹灰之力便可摧毀李家大院,以恐嚇和戲弄陳塘江百姓為樂(lè ),但他又是一個(gè)普通的傲嬌小孩,渴望家庭的溫暖和
親人的陪伴,香蕉渴望擁有同伴間可貴的友誼,香蕉渴望得到世人的接納和認可 。哪吒固然有可恨之處,他用堅硬強勢的外表保護自己傷痕累累的內心,這又不禁讓人心生憐憫。只因魔童這一難以改變的既定事實(shí),哪吒從小就活在世人為其貼上的種種標簽之下,“人心中的成見(jiàn)是一座大山,任你如何努力都無(wú)法搬動(dòng)它?!北M管他并無(wú)惡意,但人們總在遇到他的時(shí)候各處逃竄。在遇到敖丙之前 ,他甚至沒(méi)有朋友,沒(méi)有一同成長(cháng)的玩伴,終日活在無(wú)盡的孤獨和他人的偏見(jiàn)之中。他只是一個(gè)孩子 ,只因所謂的命,就無(wú)端承受了如此之多的傷害 ?!赌倪浮分阅茏龅胶迷u不斷,很大程度上是因為影片的情節設置使人產(chǎn)生代入感,深夜視頻觀(guān)眾們的情緒十分自然地被這個(gè)傲嬌小孩所帶動(dòng),深夜視頻與他一起哭一起笑,陪他經(jīng)歷偏見(jiàn)和孤獨,伴他“改邪歸正”守衛陳塘江,而這一過(guò)程中的笑點(diǎn)或淚點(diǎn),都能引起觀(guān)眾們的共鳴。正如哪吒與殷夫人踢毽子的情節,小哪吒得知娘親要陪自己踢毽子后故意壓制的興奮激動(dòng),在玩得正歡之時(shí)卻得知娘親又要外出斬妖除魔 ,哪吒表現出的孩子氣和刻意埋藏的失落,讓我們看到了一個(gè)渴望陪伴的傲嬌小孩。正如哪吒與自己唯一的朋友敖丙混戰,保衛陳塘江的情節,在得知自己并非靈珠降世而是魔丸降世,又將在三歲生辰遭受天雷之時(shí),哪吒展示出的暴怒和破解乾坤圈之后的癲狂
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