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這塊的內容陳述還挺不錯的，香蕉可以先去看看。最后一點(diǎn)也講一下，香蕉我一開(kāi)始感覺(jué)，這個(gè)電影陳雜著(zhù)太多的觀(guān)點(diǎn)輸出，也確實(shí)她是直接的觀(guān)點(diǎn)輸出。格雷塔·葛韋格從《Ladybi夜月www直播免費看真人視頻rd（伯德小姐）》到《Littlewomen（小婦人）》 ，再到現在的《Barbie》，其實(shí)一直都在陳述的是一個(gè)小故事，但她聚焦的女性問(wèn)題都非常準確，如果說(shuō)前兩作是通過(guò)女性的角色表達去展現女性主義 ，那這一部一定是直接的女性主義觀(guān)點(diǎn)輸出，輸出的太好笑有趣，但也太直擊痛點(diǎn)了。而且不得不贊嘆導演的美學(xué)手段以及視聽(tīng)接剪，感

有生殖器”，破解頻下靠，破解頻下好爽。還有一個(gè)原因是 ，電影本身能夠帶給我很多思考。比如“我們只是把父權文化很好地隱藏了”，比伊人直播1314真人視頻如“我是個(gè)男性還不夠嗎”，比如母親為了喚醒被洗腦的芭比們說(shuō)的一大長(cháng)串話(huà)。好吧，我寫(xiě)吐槽的篇幅還是要比夸夸長(cháng)好多。我發(fā)朋友圈安利大家去看，原因不是這部電影多么完美，不是為了讓大家全盤(pán)接受電影表達的所有觀(guān)點(diǎn)，而是覺(jué)得這部電影是值得帶著(zhù)思考地去看的，是一部輕松的、能夠淺薄地讓大眾接觸女性主義的商業(yè)片。（有總比沒(méi)有強！！！！ ！?。┤踢€是比較爽的，版視現實(shí)和芭比樂(lè )園的錯位帶來(lái)了很多對比和思考。電影最終似乎給了一條出路 ，版視但也是一條太過(guò)溫和的出路，現實(shí)中的伊人直播18歲真人視頻ken可不是只出走過(guò)現實(shí)一次的小透明，而是親手建立起父權制的老??。坐在那里看芭比的我們也是oneof被消費的女性吧，戲

里戲外我們都是被消費的角色，載軟不過(guò)芭比里大香蕉伊人直播在線(xiàn)真人視頻被消費的是芭比樂(lè )園，載軟現實(shí)中被消費的是電影院的各位。還沒(méi)走出電影院就有這種想法一、香蕉淺聊patriarchy父權制“父權”patri伊人依舊直播真人視頻archy 、香蕉“女權”、“平權”甚至“女拳”類(lèi)話(huà)題，在觀(guān)影后讓我們感受到在當今現實(shí)世界中，女性仍然不太舒服（就業(yè)、資源、權力），當然少部分男性覺(jué)得是受到冒犯，主要是話(huà)語(yǔ)體系由誰(shuí)掌握的問(wèn)題。不僅僅是性別，還包括種族、LGBT+等弱勢群體，在權力體系下如何自處？要么選擇保持現狀的舒服，要么選擇了解宇宙的真相，破解頻下這不是一個(gè)隨意的選擇，破解頻下需要深思熟慮。后者至少會(huì )有一個(gè)自我意識 ，我們常說(shuō)“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”。這個(gè)問(wèn)題的解決如果只幻想著(zhù)從制度政策層面來(lái)強硬推行，是不長(cháng)久的是脆弱的甚至是反智的。還需要有很多個(gè)體的持續參與和主動(dòng)推動(dòng)，積極性是主觀(guān)能動(dòng)性的核心。二 、知道了“是什么”“為什么”之

后呢？怎么辦對于我們每一位barbie和ken來(lái)說(shuō) ，版視社會(huì )變革的大潮會(huì )席卷我們每一個(gè)人，版視但“我自己”卻無(wú)力改變滾滾浪濤，這是事實(shí)。在現階段的權力體系下，barbie是如何重新奪回“樂(lè )園”的？不是躺平不是抱怨更不是所謂適應，而是策略，三十六計，攻心為上，一切為我所用、一切為我賦能，最終占領(lǐng)話(huà)語(yǔ)權陣地。有人認為這樣想就會(huì )陷入個(gè)人主義自我主義的丑陋，載軟甚至是資本主義文化洗腦產(chǎn)品想要達到的目的——從大眾思想上實(shí)現了想實(shí)現的“政治正確”，載軟而每一個(gè)男女個(gè)體將被離間，成為孤島，大幅度消弱民間組織力量。這樣的說(shuō)法是厚黑政治學(xué)角度的反向思維，不能證實(shí)也不能證偽，我們能做到的是不偏頗不激進(jìn)不極端?！驹跔幦∽陨砝?、主動(dòng)建立話(huà)語(yǔ)體系的同時(shí)，理性考慮消除性別和歧視的分界線(xiàn)，沒(méi)有這條線(xiàn)，達到真正意義上的“公正”】。三、加油吧！mybarbi

es!親愛(ài)的Barbie，香蕉自信很重要。生理力量上是“小”不是“弱”，香蕉人類(lèi)的偉大之一是會(huì )使用工具，給我一個(gè)支點(diǎn)可以撬動(dòng)地球。親愛(ài)的Barbie，思考很重要。不要忙于瑣事，妄想成為八爪魚(yú)什么都要抓住，什么都要平衡，要常常抬頭看天，尋找第一目標，堅持到底。親愛(ài)的Barbie，朋友很重要。同性朋友、異性朋友，人是社會(huì )動(dòng)物，需要人連人、人抬人，社交信息、社交力量，是不容忽視的。最后：“不是芭比和芭比背后的肯，不是肯和肯背后的芭比，是芭比自己和肯自己?！?/p>

我今天去看了，破解頻下劇本和人物塑造要是能深入點(diǎn)落到實(shí)處會(huì )更好，破解頻下里面所有的角色都有些平虛浮，我不知道是不是因為想講的東西很多，很多都停留在臺詞這個(gè)表面 ，沒(méi)有通過(guò)填充更豐富的劇情更立體的人物來(lái)展現。我覺(jué)得是因為有這些問(wèn)題，網(wǎng)上有些人才會(huì )罵它很空 ，又是個(gè)披著(zhù)女權主義騙人消費女性的電影。如果失望了我能理解，因為它還達不到優(yōu)秀電影的水平，但這想法也太偏激了一竿子打死我不認同。因為我是能夠感受到制作團隊她們是在真誠地為女性發(fā)聲的，我能get到她們想講的東西（只是沒(méi)有講好而已，我能包容原因后面說(shuō)），也有一點(diǎn)點(diǎn)被感動(dòng)到（眼泛淚光）（但同時(shí)腦子又會(huì )有很多疑問(wèn)，共情又不太能共情）。脈而在國內廣受詬病的結局并不是（或不完全是）商業(yè)的，版視而是西方的。再比如，版視大陸的文化語(yǔ)境最能誕生出姜文鏡頭中備受欺壓又見(jiàn)風(fēng)使舵的群氓，而又無(wú)奈地將未來(lái)的希望賦予他們——始終要有理想，所以始終要有“人民”。而從來(lái)無(wú)法誕生像芭比樂(lè )園一樣作為選民的主體（芭比），和對選舉機制表示順從的肯們 。最后令我倍感有趣的一個(gè)細節是，當肯實(shí)踐了他的“從零開(kāi)始的父權制”，鏡頭一轉 ，美泰管理層那邊說(shuō)這個(gè)什么什么樂(lè )園賣(mài)瘋了！導演于是把萬(wàn)劫不復的

父權制又降格為一種商業(yè)幻想——當然完美的父權制（如JM帝國）也是概念，載軟也是迎合受眾的幻想，載軟也是消費主義的 。如果女性樂(lè )園是荒誕的 ，那么一個(gè)完美的父權制同樣如此（不要忘了“父權制”這個(gè)概念本來(lái)就是為了批判而創(chuàng )建的。）2.第一條是對左派視角的批評（芭比沒(méi)有觸及到資本制的根本問(wèn)題）的思考，第二條來(lái)講激進(jìn)女性主義視角的批評。這里又分為兩層 ，一個(gè)是服美役的問(wèn)題，芭比并沒(méi)有完全解構理想女性 ，而僅僅是承認了理想女性的要求太矛盾了，我們做不到。她沒(méi)有指出這種追求本身是有害的（芭比的腳掌最后恢復正常了嗎？）其二是和男性的關(guān)系，肯并沒(méi)有抵抗到底，而是在得知選舉結果后就接受了一切，香蕉這是不是過(guò)度想象了掌權者的軟弱 ？而肯在哭泣和坦誠后 ，香蕉就重新被芭比樂(lè )園接納，這又是不是某種沒(méi)有斬草除根的后患 ？第一個(gè)問(wèn)題，是女性主義內部的分異。薩沙把芭比罵哭的那一句“芭比令女權主義運動(dòng)倒退五十年”，她本人對這種女性形象的斷然拒絕（“我們五歲以后就不玩芭比娃娃了”），以及對母親的厭倦，她像中文語(yǔ)境下的激女（除了不反跨）。而母親則是非常典型的自由主義，服膺于完美職業(yè)女性的幻想（幾乎沒(méi)有家庭婦女芭比，連那個(gè)懷孕的也停產(chǎn)了） ，推進(jìn)了女性在代議制民主中獲得成功（在歷史上她們同時(shí)

推進(jìn)了代議制民主的成功）。值得一提的是，破解頻下芭比樂(lè )園反而不是典型的自由主義女權，破解頻下后者是屬于個(gè)人的（女性版本的美國夢(mèng)） ，從個(gè)人而群體；而芭比樂(lè )園一開(kāi)始就是群體性的，從群體而個(gè)人。當然芭比也不是母權制，她沒(méi)有一個(gè)真正的母親形象和母系制度。芭比甚至沒(méi)有姓名 ，芭比樂(lè )園是原子化社會(huì )下各異而同質(zhì)的個(gè)人的現代化集合。后面薩沙的戲份不多，她的不同的女性主義追求似乎通過(guò)母女矛盾的解決而消失不見(jiàn)了，當然我認為這不是一個(gè)壞的解決，也不是掩蓋。我和朋友講我的觀(guān)點(diǎn)是：兩代女性主義的爭論其實(shí)就可以通過(guò)女兒伏在母親肩頭的一笑來(lái)解決，我接受這點(diǎn)。3.還是接著(zhù)上一條沒(méi)聊完的，“其二是和男性的關(guān)系，版視肯并沒(méi)有抵抗到底，版視而是在得知選舉結果后就接受了一切，這是不是過(guò)度想象了掌權者的軟弱？而肯在哭泣和坦誠后，就重新被芭比樂(lè )園接納，這又是不是某種沒(méi)有斬草除根的后患？”如果之前的問(wèn)題（“芭比為什么沒(méi)有批判資本對女性的壓迫？”），是取得女性權益的歷史經(jīng)驗的差異，那么前述問(wèn)題（為什么這個(gè)溫和的大團圓結局是可以成立的？），則是一種歷史創(chuàng )傷和現實(shí)心理創(chuàng )傷的差異。不同地區的“女性主義”概念之不可通約，恰在于此 。芭比所代表的職業(yè)女性形象，在大陸已經(jīng)不再是一個(gè)理想，而是裹挾著(zhù)一系列社會(huì )問(wèn)題的痛楚（同工同酬？職場(chǎng)性騷擾？），同理 ，勞動(dòng)婦女和家庭主婦也只是這個(gè)困境重重的