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不過(guò)感情線(xiàn)早已不是我關(guān)注的線(xiàn),安裝無(wú)非就是我愛(ài)你你不愛(ài)我,安裝我愛(ài)你你也愛(ài)我但是我們不能在一起,我愛(ài)你也愛(ài)他之類(lèi)的,在愛(ài)情故事被一寫(xiě)再寫(xiě)以致泛濫,還有什么樣的感情能讓我們驚嘆呢?現在看來(lái)泰坦尼克號如此大巨制,也不過(guò)講了一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事而已,這幾十年來(lái)出版的書(shū),已超過(guò)了之前的幾千年。 卡梅隆濃墨重彩地為我們展現了一個(gè)美輪美奐的世界,我真的是完全沉浸在里面了,
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就是人借以擺脫自然的控制的手段,安裝文明本來(lái)是為了約束人而產(chǎn)生的,安裝但它也蘊含有解放人的力量,這一力量在過(guò)去數千年的歷史中極度膨脹,致使我們無(wú)以回歸于“文質(zhì)彬彬” 。 列老之所以反對存在主義哲學(xué),顯然是因為在他看來(lái)這一人類(lèi)中心主義哲學(xué)潛在著(zhù)對于自然與人自身的破壞力。有這個(gè)思想的列老,對于任何意義上的“自我的技術(shù)”(??抡Z(yǔ))都必然是謹慎的。 有不少偽經(jīng)驗主義者批判列老,指責他沒(méi)有好好做過(guò)實(shí)地考察 ,也有不少自詡為后結構主義者的人批判列老,指責他固守結構,未曾看到文化的“逝者如斯”。列老寫(xiě)過(guò)大量著(zhù)作,香蕉下載如《親屬制度的基本結構》、香蕉下載《神話(huà)學(xué)》、《野性的思維》等等 ,這些著(zhù)作論題艱澀,內容繁雜,其“中心思想”,恰好并非一般理解的“結構”。從親屬制度研究表明,如同男女自然的相互依存一
樣,視頻一個(gè)人類(lèi)團體的認同,視頻不能脫離另外一個(gè)人類(lèi)團體的存在,從神話(huà)學(xué)研究表明,人的傳奇不存在最“正宗”的版本,而只存在相互之間的借用,這些才是列老想證明的。 列老的著(zhù)作將我們引向似乎不可理喻的數千種民族志案例與神話(huà)傳說(shuō)版本的“混沌狀態(tài)”中,若是可以對他的極為精湛和高雅的人類(lèi)學(xué)交響曲加以庸俗化,那么,我們似乎可以說(shuō),其“混沌”與“交響”,都旨在表明一個(gè)道理:無(wú)論是個(gè)人,還是團體,都無(wú)法生活于真空中,而只能存在于“我”和“他/它”共同構成的關(guān)系中。列老的“仁論”與他的“自然人”觀(guān)念息息相關(guān) ,全然不同于社會(huì )學(xué)年鑒派的“結構論”,在他那里,“他/它者”不能被翻譯為“他人”,安裝因為,安裝這不僅包括他人,而且還包括大自然 。 一生“志在富民”的費孝通先生晚年倡導文化中人與自然關(guān)系的再思考,而正是這一思考 ,于半個(gè)世紀前已是列老人類(lèi)學(xué)之旅的起點(diǎn)。列老說(shuō),“這個(gè)世界開(kāi)始的時(shí)候 ,人類(lèi)并不存在 。這個(gè)世界結束的時(shí)候,人類(lèi)也不會(huì )存在”。在他之前,社會(huì )學(xué)大師們用他們的畢生,設法了解人類(lèi)制
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