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字，福利故名哪吒”。實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，福利這個(gè)解釋的邏輯，與什么“因為出生在荊楚之地，所以就叫萌萌”一樣不知所謂，但至少讓讀者忘記了“哪吒”的梵文來(lái)源?！段饔斡洝防?strong>2020香蕉視頻下載網(wǎng)站的哪吒，已經(jīng)是玉皇大帝帳下的“三壇海會(huì )大神”，在征討花果山反賊孫悟空時(shí)擔任了先鋒。從有關(guān)哪吒的故事情節來(lái)看，另一部明代小說(shuō)《封神演義》倒是可以看作《西游記》的前傳。小說(shuō)用了整整三回目的篇幅（12-14回），創(chuàng )造了一個(gè)情節完整的哪吒的出世經(jīng)歷。從靈珠子轉世到拜師太乙真人、大鬧東海、誤射石磯 、剔骨剜肉、翠屏顯圣 、蓮花化身，到最后成為姜子牙討伐商紂王的先鋒官。對于當代觀(guān)眾而言，盡管《西游記》與《封神演義》均進(jìn)行過(guò)不止一次的影視化改編 ，但最為深入人心的哪吒形象，視頻恐怕還是來(lái)自動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！?。該片在很大程度上沿襲banana香蕉視頻下載下載入口了《封神演義》中的故事，視頻但與此同時(shí)也做出了極為重要的改編。談到動(dòng)畫(huà)片中的“改編”，不能不先提到《封神演義》中的原始設定。這部小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值固然不能與《西游記》相埒，值得稱(chēng)道是作者通過(guò)豐富的想象力創(chuàng )造了一個(gè)完整的神仙體系。在中國傳統文化中，儒家講究的是“子不語(yǔ)怪

力亂神”，軟件道家卻是反其道而行之，軟件以“修仙”為己任，逐漸形成了一個(gè)清晰而龐大的神仙譜系。無(wú)論是《封神演義》還是《西游記》，其中諸多神仙都可以看到道教文化的影子。但也有區別 ，在道教里，“三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）”是天界至尊。南朝陶弘景在《真靈位業(yè)圖奉“元始天尊”為第一階中位主神。在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》里，甚至太上老君等天仙上品都成了元始天尊的弟子，確立了元始天尊在道教神仙譜系中的至高無(wú)上的地位。但在《封神演義》或者《西游記》里，情況又不一樣了。在道教中地位居于“三清”之下的“四御”之首玉皇大帝（即昊天上帝）的地位超出了前者，成為神仙世界的統治者。在《封神演義》里，是神仙犯戒，震動(dòng)天庭；為91香蕉視頻在哪里下載在線(xiàn)觀(guān)看此“昊天上帝”指令元始天尊牽頭組織負責選拔人才擔任基層領(lǐng)導（即“封神”）。同樣的，香蕉在《西游記》中，香蕉玉皇大帝也是天庭至高無(wú)上的統治者，太上老君之輩也是必須俯首稱(chēng)臣的。大概是由于兩千年的封建專(zhuān)制制度積習已久，明清時(shí)代的小說(shuō)家們也無(wú)從想象天界的統治秩序會(huì )有另一種可能。因此，小說(shuō)中由99香蕉視頻在線(xiàn)高清神仙組成的天庭成了人間朝廷的縮影。至高無(wú)上的玉帝象征著(zhù)人間的皇權，福利“托塔元帥”代表了皇戚國戚權貴階級，福利“二郎神”等諸神將意味著(zhù)維護皇權的武力 。而被皇親國戚神仙等呼來(lái)喚去的仙女與童子，不就是對照著(zhù)那些丫鬟與傭人嗎？《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗?。正是因為這種“天人合一”的背景，毫不奇怪的，《封神演義》中哪吒的表現恰

恰契合了封建時(shí)代的倫理觀(guān)念。所謂“君君、視頻臣臣、視頻父父、子子”，個(gè)體不具有獨立的身份，不同等級的人之間具有人身依附關(guān)系，沒(méi)有身體上的自由可言。因此哪吒在闖下大禍（打死龍宮敖丙）之后，選擇“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”，表現出來(lái)的是中國傳統文化中的“百事孝為先”的傳統觀(guān)念。雖然哪吒通過(guò)自殘、自盡這樣極端形式的反抗切斷了與世俗家庭的關(guān)聯(lián)，但其父李靖最終仍舊從燃燈道人處獲得了可以降伏哪吒的寶塔。哪吒的身體受困于象征著(zhù)封建文化的寶塔的重壓，軟件他并沒(méi)有反抗。結果，軟件封建時(shí)代的傳統父子、君臣關(guān)系仍然得到了維護。哪吒的影視IP變遷與其說(shuō)繼承傳統，不如說(shuō)更接近西方奇幻文學(xué)到了動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！防?，哪吒的反抗則具有了更加深刻的內涵?！斗馍裱萘x》中的哪吒是基于封建人倫將肉身還于父母，而動(dòng)畫(huà)片中的哪吒則是為了全城百姓的利益而壯烈自刎。與原著(zhù)不同，當時(shí)他不知道自己還可以重生，他的行為沒(méi)有受封建倫理的束縛，而是千鈞一發(fā)

的危難時(shí)刻敢于自我犧牲的高尚行為。原著(zhù)中哪吒重生后追殺生父以報不能還魂轉世之仇恨 ，香蕉電影中新生的哪吒則成長(cháng)為一個(gè)象征著(zhù)光明、香蕉正義、無(wú)畏等現代精神的英雄。他打碎龍王廟牌匾，搗毀“水晶宮”，殺死龍王則不再是基于個(gè)人仇恨，而是為了全城百姓不再受到龍王等封建惡勢力的迫害。這樣的處理，很容易讓人想起另一部國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)巨著(zhù)《大鬧天宮》對《西游記》的類(lèi)似改編——孫悟空沒(méi)有像原著(zhù)里那樣被如來(lái)佛壓在五指山下，而是打上凌霄寶殿，將堂堂天庭打了個(gè)地覆天翻。與孫悟空一樣，《哪吒鬧?！防锏哪倪阜纯沟囊彩钦麄€(gè)封建制度，以給百姓帶

來(lái)生存的機遇與發(fā)展的可能?！赌倪隔[?！分械哪倪缸载?。從某種程度上說(shuō)，福利如今的《哪吒之魔童降世》與幾十年前的《哪吒鬧?！房峙聼o(wú)法互為比較對象。這是因為《哪吒之魔童降世》里的設定，福利很難說(shuō)是傳承自《封神演義》乃至傳統道教文化，反而與當代的奇幻文學(xué)有不少類(lèi)似之處。這一點(diǎn) ，其實(shí)在《哪吒之魔童降世》的一些表象上就現出了端倪。在道教文化中，“天界”中有大量仙獸存在。譬如青龍、朱雀、白虎、玄武就是四方神，甚至西王母、九天玄女等大仙皆由“獸”而“仙”。這里的“仙”恐怕與“妖”無(wú)甚區別，后者所欠的不過(guò)是“天庭”的認可而已。所以孫悟空在花果山當齊天大圣時(shí)是“妖猴”，受招安成了“弼馬同“使命”——完成世俗世界對其的規訓，視頻即影片中身為陳塘關(guān)守衛人的李靖夫婦希望雖是魔丸轉生的哪吒也能克服天生魔性成為除魔人，視頻龍王也寄希望于敖丙能夠通過(guò)拯救世界的壯舉成神以拯救家族不幸。最后村民的跪拜即代表社會(huì )對于完成規訓后兩人的接納，看似圓滿(mǎn)的結局卻遮蔽了更深層次的問(wèn)題 。

值得注意的是影片里一個(gè)細節：軟件哪吒第一次走出家門(mén)時(shí)，軟件還未持有這種意識形態(tài)偏見(jiàn)的年幼小女孩幾乎毫無(wú)障礙的就接受了哪吒并且哪吒也與之能友好相處，某種意義上說(shuō)明盡管出生魔丸但哪吒并不就完全是兇神惡煞、不能被直接接納的；而其余持有這一套意識形態(tài)的人對哪吒敬而遠之甚至排斥的態(tài)度，香蕉引出了哪吒的惡意?？梢钥闯?，香蕉世俗社會(huì )對魔獸身世的偏見(jiàn)與歧視的意識形態(tài)——“人的成見(jiàn)是一座大山”才是一切悲劇的根本原因。這種意識形態(tài)不僅直接表現在村民對哪吒的恐懼厭惡，同時(shí)導向了申公豹龍王以及李靖賦予敖丙哪吒的錯誤“使命”，并且這些“使命”的實(shí)現卻無(wú)不基于謊言——即李靖欺騙哪吒為靈丸轉世、龍王委托申公豹偷竊靈丸轉世于敖丙，這一切最終引來(lái)陳塘關(guān)的災難。李靖這一形象盡管變得更為善解人意更有“父愛(ài)”——當然一個(gè)和藹的父親沒(méi)有什么問(wèn)題——問(wèn)題在于這個(gè)和藹

的父親其實(shí)與原版中是一樣的，福利兩者都受到魔獸身世不被社會(huì )所接納這一意識形態(tài)上的困擾從而要將哪吒規訓成一個(gè)能被世俗社會(huì )所接受的樣子。但正如前面論述：福利哪吒在影片中并不是不可直接被接受，甚至可以說(shuō)其表現為“熊孩子”的形象的原因正是其還未被這種意識形態(tài)所完全“侵染”。表面的溫情遮蔽了規訓的真正意圖，而這個(gè)意圖實(shí)際是受錯誤的意識形態(tài)所蒙蔽的。哪吒最初在慶生宴上揭開(kāi)李靖的謊言后完全魔化開(kāi)始以暴力形式強行介入現實(shí)，便是內心對這種意識形態(tài)規訓的激烈反抗。但很快哪吒又為李靖所觸動(dòng)停止了暴力破壞——李靖是成功的 ，哪吒完成了從“自然人”向“社會(huì )人”的轉變從而為意識形態(tài)所接納。對比舊作拒絕這一虛偽的規訓而選擇剔骨還父的壯烈自刎，視頻此處哪吒“我命由我不由天”的吶喊只顯得蒼白無(wú)力 ，視頻“人的成見(jiàn)”這座大山并未被絲毫撼動(dòng)半分 。閃電中激烈的抗爭沒(méi)有將矛頭指向真正的問(wèn)題，對魔的身份不公平歧視的意識形態(tài)并沒(méi)有在片尾眾人接納和解中被消除，看似激進(jìn)的故事內核卻是保守的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，娛樂(lè )向來(lái)說(shuō)電影總體上還不錯，最后戰斗也看得很過(guò)癮，加一顆星以示鼓勵。