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有視頻現實(shí)中的斗爭并不夢(mèng)幻反而八重神子ちゃんが人気の原因很暴力。這是《芭比》電影的軟弱性和不徹底性。

斯社會(huì )看來(lái)很有深度）。更加令人驚喜的是，美女《芭比》的周邊手袋的正反面是藝術(shù)字體的“B”和“K”，美女這是一個(gè)ai換臉鄧紫棋被c爆意味深長(cháng)的隱喻，它同時(shí)印證了伍爾夫的“雙性同體”、西蘇的“兩性性”與伊瑞葛來(lái)的“此性非一”，它通過(guò)文化符號的映射指認了男女二元對立的非法性，并借此宣示了性別間二元對立隔閡的高墻或許終將被炸毀。而女性必將通過(guò)現實(shí)的行動(dòng)來(lái)實(shí)現Herstory的書(shū)寫(xiě)，一部關(guān)于女性自由和解放的大寫(xiě)的“她”的史詩(shī)?！栋疟取窞槲覀儙?lái)了什么？一部深刻的存在主義電影，直播一部反動(dòng)漫美女被填充屁股小說(shuō)抗父權制資本主義暴力的文化作品，直播一部高揚女性主義旗幟的現實(shí)政治宣言。但更為重要的是，它是對女性主義前輩波伏娃的一個(gè)異軌和回應 ：在男權文化的天空之下 ，我們必須，也必將，另辟蒼穹。

一部令人耳目一新的女性主義電影 ，軟件一種意義深遠的女權文化鋒芒，軟件一寶貝乖女好緊好深好爽老師聲變革現實(shí)父權制社會(huì )系統的悠然號角，一簇射向菲勒斯中心主義霸權的嚆矢鳴鏑。眾多男性觀(guān)眾的集體破防和抓耳撓腮的指責反倒指認了這部電影無(wú)可爭議的女性主義理論品格，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一部足夠優(yōu)秀的電影，相較于打著(zhù)虛偽女性電影噱頭而實(shí)則男凝的大女主片《消失的她》，《芭比》是一部真正深刻的、有著(zhù)強烈思辨性和反身性的女性主義電影，有視頻它的敘事緊扣社會(huì )的諸多嚴肅議題，有視頻摹寫(xiě)了一張濃墨重彩的“Herstory”的女性權益與兩性平等呼喊的奇瑰圖景。1.存在主義憂(yōu)慮——關(guān)于意義的危機在Barbieland，死亡是芭比們諱莫如深的話(huà)題，而當芭比開(kāi)始思考關(guān)于死亡的問(wèn)題，一直隱藏在表層之下的內核危機被詢(xún)喚，綱手裸乳即一種關(guān)于Barbieland之存在的警示，一種關(guān)于個(gè)體存在意義的隱憂(yōu)，腳跟落下或許隱喻了與現實(shí)接軌的命運。芭比對于死亡的憂(yōu)心和疑慮，使得原本的符號秩序出現突兀的斷層，她不得不從富足、幸福，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè )生活中被抽離，踏上前往現實(shí)世界的旅途。芭比和肯先后對自身價(jià)值與意義的質(zhì)疑和迷惘，美女均是父權制社會(huì )之下的存在主義焦慮的一種投射和映照。2.父權制——一種壓迫性的權力結構近似母系社會(huì )的Barbieland和肯如法炮制的Kendom揭示了一個(gè)真相，美女即父權制作為一種權力結構，并非只有男性統領(lǐng)的社會(huì )。父權的本質(zhì)是權力結構的失衡，因此一切存在一方支配或壓制另一方話(huà)語(yǔ)的社會(huì )結構都是父權的體現。從Barbieland到Kendom，變化的只是權力主體，而壓迫性的權力結構依然存在。這無(wú)疑是一種警示：我們要做的不是砍掉奴隸主的腦袋，而是砸碎禁制奴隸的枷鎖，從而讓這個(gè)世界再也不會(huì )

生產(chǎn)奴隸。女性主義運動(dòng)所要求的行動(dòng)模式，直播應當是通過(guò)現實(shí)的政治經(jīng)濟層面的全面變革來(lái)確立女性主體與女性話(huà)語(yǔ) ，直播摧毀壓迫性的父權制結構，重構能夠實(shí)現婦女權利和兩性平等的社會(huì )環(huán)境 。父權制之下，權力之鏡與性別無(wú)關(guān)，任何性別都可能成為加害者，任何性別也都可能成為受害者 。需要做到的是，改變造成壓迫的權力結構，即宰制性的男權中心的社會(huì )系統 ，從而消除凝視的社會(huì )基礎3.解構二元對立——對男權意識形態(tài)壓抑的顛覆和消解阿爾都塞言稱(chēng)，軟件“沒(méi)有一種閱讀是無(wú)罪的”，軟件通過(guò)對電影文本的意識形態(tài)批判閱讀，我們可以輕而易舉地讀出男性-女性二元對立之下男性凝視霸權對于女性主體的客體化對象化。在父權制社會(huì )堅持的男女二元對立之下，人的肉體被

符碼化，有視頻其生物學(xué)結構被賦予了不合理的社會(huì )學(xué)意義上的文化意義，有視頻正如伊瑞葛來(lái)筆下男權觀(guān)看女性的內窺鏡。芭比們智奪政權重塑Barbieland后，芭比找到陷入存在主義焦慮，瀕臨宕機崩潰的肯，芭比與肯的對話(huà)，揭示出肯“離開(kāi)芭比就不知道如何活著(zhù)”的主體性偏折與缺失的真相 。這里看似突兀的肯的內心展示，恰恰是一種對黑格爾所謂主奴辯證法的指認?？系耐纯嗯c茫然回想著(zhù)拉康的鏡像理論 ，即自我永遠需要一個(gè)鏡像的他者來(lái)自證主體性。凡是有二元對立的地方都有意識形態(tài)的陰霾存在 ，而電影中安排芭比對肯“尋找自身意義”的勸導 ，不僅是一種對存在主義焦慮的平復，更是一種對柏拉圖“洞穴之喻”的回

擊，美女一種消解二元對立，美女重塑性別議題和社會(huì )關(guān)系的努力 。4.揶揄、笑話(huà)與隱喻的背后——對資本主義符號性暴力的反叛與批判芭比制造商CEO拒絕了片中媽媽提出制造多元化審美的芭比娃娃的提議，然而在下屬補充這么做能賺一自古以來(lái)，直播女孩們的玩偶都是嬰兒形象，直播而女孩們也自然而然地在與自己的玩偶游戲過(guò)程扮演著(zhù)母親的、照料者的形象。直到一個(gè)巨大的泳衣芭比形象出現，女孩們紛紛把嬰兒玩偶的頭砸碎 ，把象征著(zhù)家庭和照料者的茶杯和茶壺砸碎，仿佛進(jìn)入某種母神崇拜的場(chǎng)景——芭比改變了一切。它象征著(zhù)女孩們對未來(lái)的憧憬，象征著(zhù)半個(gè)世紀以來(lái)婦女解放運動(dòng)的高光。芭比們成熟，性感，她們走出家庭 ，扮演從事各類(lèi)職業(yè)的女性，它們可以是法官，是總統，是航天員，是醫生，畢竟女性可以成為任何她們想成為的角色。故事的開(kāi)始，所有的芭比生活在芭比世界里。在這個(gè)世界里，她們日復一日歡聲笑語(yǔ)，每一夜都是girls’night，這樣的快樂(lè )從過(guò)去，現在，直

到未來(lái)都不會(huì )改變，軟件直到在某一晚歌舞正酣時(shí)，軟件女主人公芭比意識到了死亡，一切開(kāi)始變得詭異 ，她不再完美，開(kāi)始擁有了人類(lèi)橘皮組織和起床的口氣。在怪人芭比的指點(diǎn)下，她進(jìn)入人類(lèi)世界，企圖找到自己的主人，一個(gè)看上去有些叛逆的拉丁裔小女孩，看她是不是遇到了什么精神危機，以解決芭比世界出現的詭異，她的男朋友肯跟屁蟲(chóng)似地陪著(zhù)她 。當他們來(lái)到加利福尼亞的洛杉磯時(shí)，才發(fā)現現實(shí)社會(huì )是芭比世界的翻轉——父權制統治著(zhù)一切 ，女性?xún)H僅是被凝視的物品，被馴化的第二性。于是，芭比懵了，肯樂(lè )翻了。傷心的芭比與一系列現實(shí)交手后，有視頻想要把那位拉丁裔女孩和她的母親帶回芭比世界 ，有視頻展示那里的世界有多么美好，事實(shí)上，是這位女孩的母親在經(jīng)歷著(zhù)現實(shí)中的精神危機。然而，進(jìn)入芭比世界后，她們驚訝地發(fā)現這里已經(jīng)被先一步回來(lái)的肯改造成了父權制的翻版“肯的王國”，芭比們被紛紛洗腦，放棄總統 、法官、作家的職業(yè)，選擇成為抬酒、做足療、當拉拉隊的“肯的女友”——畢竟，不用為自己的人生做主是一件多么輕松的事情！在社會(huì )傳統對女性的期待是成為家庭照料者時(shí) ，順從期待自然是更容易的選擇。發(fā)現芭

比世界也向父權制淪陷后，美女女主角芭比進(jìn)入了存在主義危機，美女陷入頹唐，原地躺平 。怪人芭比問(wèn)她 ，為何你沒(méi)有被父權制洗腦，女主角芭比坦言：父權制就像十六世紀的天花病毒 ，曾到過(guò)現實(shí)世界的我顯然已經(jīng)免疫。影片的高潮是女孩母親以宣言式的口吻向芭比們喊出人類(lèi)女性的困境，于是芭比們紛紛醒悟，進(jìn)而計劃通過(guò)肯們的嫉妒引發(fā)男人們的內戰。計劃很快成功，肯痛哭著(zhù)向芭比坦白：“我其實(shí)不愿意當領(lǐng)導 ，當領(lǐng)導真的好難…”芭比安慰他：“你就當肯就好了呀 ?！笨侠^續哭：直播“可是我不知道肯是什么，直播我不知道我是誰(shuí)…”芭比愣了：“我也不知道芭比是誰(shuí)，我只是一個(gè)經(jīng)典芭比…”而經(jīng)典芭比究竟是誰(shuí) ，是什么呢？她沒(méi)有被分配好的職業(yè) ，不是法官、不是醫生、不是宇航員。她甚至不是個(gè)抑郁芭比，不是總在劈叉的怪人芭比?？吹竭@里我拍案叫好，原來(lái)影片并不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地討論女性主義問(wèn)題 。從這里開(kāi)始，電影討論的不再僅