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己工作發(fā)展有用的技能。反而是面對自己內心的時(shí)候，香蕉也許曾經(jīng)有玩吉他彈鋼琴的愿望，香蕉也許有足球小將、灌籃高手的種香蕉app污視頻安裝子，都漸漸的因為各種理由，諸如沒(méi)時(shí)間 ，沒(méi)精力而拋棄了。很多時(shí)候，人們漸漸的就變成了社會(huì )所豢養的動(dòng)物 。就像我們養的家畜家禽，需要肉的 ，豬就長(cháng)肉，需要力氣的 ，牛就耕地，需要蛋的，雞就生蛋。所以千尋的父母，就是日本當

憤怒和怨恨也達到了頂點(diǎn)。這種無(wú)以復加的憤怒和怨恨說(shuō)明，視頻屬人精神無(wú)法通過(guò)現代世界的消費活動(dòng)找回自己的主體。金錢(qián)可以買(mǎi)到東西，視頻但不能使人幸福?！盁o(wú)臉人”失敗了。只有千尋能夠幫助“無(wú)臉人” 。這既是因為千尋是“油屋”中唯一不以金錢(qián)為生活目的的存在者（她的目標是救回父母），也是因為只有她才握有河神所贈予的神藥。經(jīng)過(guò)兩次努力，千尋才使“無(wú)臉人”的憤怒和怨恨得以平息。第一次w香蕉視頻TV，安裝她試圖向“無(wú)臉人”揭示某種倫理真相，安裝告訴他什么是“好”什么是“壞”，但效果并不好。被精品國產(chǎn)香蕉視頻免費縱欲與虛無(wú)捉弄得筋疲力盡的“無(wú)臉人”，已經(jīng)喪失了洞察“好”與“壞”的能力，更遑論從“好”與“壞”的倫理真相中發(fā)現自我調節的規范力量。于是，第二次，千尋將河神給的藥的一半喂給了“無(wú)臉人”。經(jīng)過(guò)“嘔吐”這樣一種極具隱喻意義的活動(dòng)，“無(wú)臉人”終于平息下來(lái)。在一個(gè)倫理真相已經(jīng)無(wú)法發(fā)揮救助作用的地方，只有河神帶來(lái)的藥才能治療（therapy）。成為

“小玲”，香蕉在“油屋”世界做工的路 ，香蕉注定是一條令人絕望的路。在這條道路上，屬人的精神或四處游蕩、或陷入憤怒、怨恨和各種形式的瘋狂之中，無(wú)法找到主體來(lái)安頓。治療之方在“油屋”之外。宮崎駿自己否定了“油屋”本身作為出路的可能性 。三第三條出路，是成為錢(qián)婆婆。錢(qián)婆婆是湯婆婆的孿生姐妹。她生活在一個(gè)叫做“沼底”的鄉村世界 ，生活簡(jiǎn)單，自給自足。既不役使人，也不受人役使 。從“油屋”通往“沼底”的火車(chē)永遠是單向的，有去無(wú)返。為了救助“無(wú)臉人”和“白龍”，千尋踏上了去往“沼底”的火車(chē)。在那趟火車(chē)上，我們看香蕉頻視頻安裝到許許多多和“無(wú)臉人”一樣黯淡無(wú)光、視頻沒(méi)有面容的生靈。他們來(lái)路不明 ，視頻但歸宿相同：鄉香蕉黃瓜櫻桃視頻軟件村。其中的原因 ，在千尋勒令“無(wú)臉人”留在鄉村時(shí)，一語(yǔ)道破：“那個(gè)地方會(huì )把你變壞的 ?！焙茱@然 ，在宮崎駿的見(jiàn)解中，“沼底”所代表的是某種“傳統”生活形式，它屬于鄉村、屬于作為鄉村的傳統。這種生活形式，在宮崎駿的見(jiàn)解中，是屬人精神的真正安頓之所。只有留在那里，“無(wú)臉人”才不會(huì )“變壞” ，屬人精神才能保持它的天真和坦誠，才能重新獲得自己的主體坐落，與生活重新合二為一?！班l村”滋養“精神”，“精神”捍衛“鄉村” 。這個(gè)由宮崎駿通過(guò)動(dòng)態(tài)圖像而深刻表達的人類(lèi)生活理想，實(shí)際上遠遠超出了作品本身的語(yǔ)境和文化背景。如果深入討論，安裝我們恐怕要召喚早期現代以來(lái)的所有偉大思想家。畢竟，安裝從早期現代世界誕生以來(lái)，伴隨著(zhù)現代性及現代生活方式在全球地理空間上的逐步拓展，從歐洲大陸到大西洋兩岸，一波又一波不斷復蘇的文化-精神“還鄉夢(mèng)”（nostalgia）都努力向我們呈現一個(gè)理想化的“鄉村”生活樣式。在這種還鄉夢(mèng)中，“鄉村”所

代表的始終是一種與“現代性”相對立的生活方式?！班l村”的最重要特點(diǎn)，香蕉在于它被認為是唯一具有自我充分性（self-sufficiency）的生活樣式。從古典時(shí)代起 ，香蕉這種自我充分性就被認為是真正的人類(lèi)自由和人類(lèi)美德（humanvirtue）的基礎 。因此 ，回到“鄉村”，就是回到自由和美德最為充分的生活時(shí)刻。然而，如果“成為湯婆婆”的路，就是宮崎駿所希望的路，那么，與作品最后所表現出的那種莫名的樂(lè )觀(guān)主義不同的是，在我們的見(jiàn)解中，這只是一條紙上的路，它缺乏現實(shí)性。我們的質(zhì)疑，是從宮崎駿自己對錢(qián)婆婆的鄉村生活的刻畫(huà)開(kāi)始的。錢(qián)婆婆所生活的鄉村，視頻嚴格來(lái)講其實(shí)是一個(gè)莊園。房子很大，視頻設施簡(jiǎn)樸但不失整潔?？紤]到錢(qián)婆婆是魔法世界的一員，因此，我們并不知道在莊園中生活的錢(qián)婆婆，是不是還像人類(lèi)這樣的有朽存在者，要經(jīng)受無(wú)處不在的自然必然性（naturalnecessity）束縛 。比如說(shuō)，我們不知道錢(qián)婆婆究竟要不要吃東西，要不要清理莊園的衛生，等等。因此，就需要具體加以

分析。一方面，安裝如果魔法能夠足以使錢(qián)婆婆逃脫一切自然必然性的束縛 ，安裝那么，錢(qián)婆婆的鄉村生活就成了古典思想家所設想的真正的“自由人”的生活方式。但如此一來(lái)，錢(qián)婆婆的魔法世界生活，雖然美好，卻因為無(wú)法成為一種人類(lèi)經(jīng)驗（humanexperience），而在啟發(fā)我們思考飽受現代性病癥困擾的人類(lèi)“美好生活”之道方面毫無(wú)建設性可言。另一方面 ，如果錢(qián)婆婆像我們一樣，仍然受制于自然必然性的束縛，魔法并不能免除克服自然必然性而不得不付出的辛勞愁苦，那么，在

自給自足的鄉村生活形式的表象背后，香蕉我們要問(wèn)，香蕉是什么支撐了這種生活？是什么將自然必然性注定帶來(lái)的辛勞愁苦移除出了生活的表象的？在人類(lèi)歷史的古典世界中，對這兩個(gè)問(wèn)題的答案只能是：使用奴隸 。我們不知道宮崎駿見(jiàn)解中的錢(qián)婆婆如何回答這兩個(gè)問(wèn)題。但如果沒(méi)有更好的回答，那么，就像馬克思所說(shuō)的，對于大部分既沒(méi)有機運成為“湯婆婆” 、也沒(méi)有機運成為“錢(qián)婆婆”的普通“油屋”工人來(lái)說(shuō)，相比較錢(qián)婆婆的溫情脈脈的鄉村，湯婆婆的“油屋”起碼實(shí)現了一種意義上的進(jìn)步：在成為商品的意義上，每一個(gè)人都獲得產(chǎn)豐足、視頻繁榮昌盛的印象。然而角落里卻盡是水泥原色的墻，視頻簡(jiǎn)陋的階梯，老舊的排水管以及掛在高處、臨時(shí)加蓋出來(lái)的木板小屋。宮崎駿能夠準確地描繪這些景物，除了他平常仔細觀(guān)察過(guò)都市里的老城區以外，我想不出別的解釋。這種反差道出了湯屋 ，也是現代都市文明的本質(zhì)：只有表面光鮮。偶爾來(lái)玩樂(lè )的神明們享受了湯屋最好的一部分，走到哪都被人伺候得舒舒服服的 ，留給湯屋眾人的卻只有苛刻的待遇和每天繁重的工作。除了內外的分別之外，湯屋的內部也存在著(zhù)上下等級之分。千尋剛來(lái)到湯屋時(shí)，走進(jìn)了鍋爐爺爺的小屋 。這是湯屋樓層的最底層，也是湯屋小社會(huì )的最底層。在這里工作的除了鍋爐爺爺外 ，就是小小的煤精了。煤精們做的是最苦最

累 、安裝同時(shí)也最臟的工作——搬運煤塊。根據鍋爐爺爺的說(shuō)法，安裝煤精是由普通的煤灰變化而來(lái)的 。這里面可能有個(gè)魔法契約 。煤灰變成了有生命的精靈，卻不得不一生都做苦力以換得生存的權利。為活著(zhù)而活著(zhù)，用生存換取生存——這或許就是宮崎駿為社會(huì )底層那些出賣(mài)力氣的人做出的總結。盡管如此 ，煤精們也不是完全任人擺布的。它們會(huì )在工作中偷懶?；?，也會(huì )團結起來(lái)大聲抗議?；蛟S這就是煤精們與死滅煤灰的最大區別：盡管飽受磨難，它們仍然保有質(zhì)樸的生命活力。有趣的是，煤精雖然地位低下 ，卻似乎比樓上的那些人們更富于人情味。鍋爐爺爺兇神惡煞的面目下也多少隱藏著(zhù)屬于常人的情感。把千尋在門(mén)口向跳起來(lái)的煤精們揮手道別的情景和她在樓上遭遇嘲諷、香蕉嫌棄、香蕉排斥的種種放在一起比較，不難看出作者的態(tài)度。湯屋的主體，也就是鍋爐房的樓上，是故事發(fā)生的主要地點(diǎn) 。在這里聚集著(zhù)各式各樣的人物：尊貴的客人，卑賤的客人，討人喜歡的客人，令人作嘔的客人；搓澡工，清潔工，廚子，傳菜員，迎賓 ，大小領(lǐng)班。這地方熱鬧非凡，人人分工明確，干起

活來(lái)井然有序，視頻可是人與人之間的關(guān)系卻十分冷漠。在這里干活的人雖然不像煤精們那樣辛苦，視頻每天的工作也是十分繁重的。他們要忍受領(lǐng)班的訓斥，同事的勾心斗角 ，還要應付層出不窮的麻煩。他們住的地方非常狹窄，洗完的衣服只好掛在樓與樓之間的繩子上。睡覺(jué)是每人一個(gè)鋪位 ，十幾人一個(gè)房間，連用的被面也褪成了暗淡的顏色。他們的生活并非事事如意，安裝不過(guò)至少他們還在“生活”，安裝不像煤精們那樣只是為了生存本身。這是一個(gè)復雜的群體。他們汲汲于蠅頭小利，喜歡抱團，自私冷漠、愛(ài)看別人笑話(huà)——千尋初來(lái)湯屋時(shí)眾人的態(tài)度尤其能表明這一點(diǎn)。有一個(gè)細節很巧妙地將這種態(tài)度濃縮成一個(gè)典型行為：千尋上工打卡，當她笨拙地想