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很多看似修補的主動(dòng)“遮蔽”實(shí)現的 ，香蕉通過(guò)每個(gè)人對于奧本海默這個(gè)原子彈之父、香蕉曼哈頓計劃軸心、三位一體功臣、核爆終極責任人 、疑似的紅教信仰者、玩世不恭的天才等等諸如此類(lèi)的龐雜大眾幻想來(lái)實(shí)現?？梢钥隙ǖ氖?，諾蘭并非敘事心理大師，他并不知曉每個(gè)觀(guān)眾需要從《奧本海默》中知道什么，但是他明白觀(guān)眾作為蕓蕓眾生的普通理性現代人需要什么，所以“遮蔽”即是把奧本海默塑造成一個(gè)大眾的各種幻想集合，諾蘭不需要懂真正的奧本海默，因為你作為一個(gè)大眾自然會(huì )覺(jué)得自己很懂《奧本海默》 。兩個(gè)問(wèn)題的如是解答儼然指向開(kāi)篇兩個(gè)難問(wèn)題的形式中，美女本身已經(jīng)結合了相當多的所謂答案，美女兩者自洽的無(wú)奈不斷訴說(shuō)著(zhù)諾蘭敘事轉化的所謂意義：想要全面精神化一個(gè)人內心必須要面對你根本不可能準確把握他的真實(shí)想法那種永恒失敗的輪回。這種無(wú)奈失敗不斷或隱或現地發(fā)生在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，下一個(gè)時(shí)代、所有現代化時(shí)代和被原子彈永遠改變了的時(shí)代。從揚棄所有真實(shí)歷史只看敘事結果（故事）的角度上看《奧本海默》，當一個(gè)神話(huà)和其中締造者的“成功”，要

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不像宙斯一樣因為過(guò)于崇高而顯得可怖畏懼，香蕉而成為一個(gè)被權力陰影籠罩詆毀卻又對其無(wú)可奈何 ，香蕉但大眾又可以幻想愛(ài)戴和親近的雙重承載。普羅米修斯身負詛咒秘密可以毀滅世界又心系人類(lèi)的熱愛(ài)在此 ，如果缺乏權力的要素，我們將無(wú)法理解，而如果熱愛(ài)缺乏反叛的動(dòng)因，我們也不能明白。這也是諾蘭如果真誠地面對奧本海默這樣一位現實(shí)的“普羅米修斯”，必須先要建立在作為敘事者對奧本海默隨意“拼接幻想”的權力和作出傳記片新意才能繼續的基在愛(ài)比米修斯的過(guò)失之后，美女普羅米修斯從赫菲斯托斯與雅典娜那里盜取火和工具的能力給予人類(lèi)。從此，美女技術(shù)對象成為了人類(lèi)賴(lài)以生存的必需，哲學(xué)家斯蒂格勒（BernardStiegler，1952—2020）將其書(shū)寫(xiě)為人類(lèi)固有的“代具性”及“缺陷存在”。而脫離了這種對象性認識，人也不再為人?！秺W本海默》的電影開(kāi)篇使用埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》的神話(huà)戲劇典故作為預見(jiàn)性的引論 ，注定了本片與政治悲劇、技術(shù)思考的語(yǔ)境無(wú)法脫離。奧本海默受到安全聽(tīng)證會(huì )的傳喚并被剝奪安全許可，猶如普羅米修斯般遭遇宙斯之審判，主觀(guān)鏡頭一直強調的奧本海默凝視、茫然失措的特寫(xiě)正是為表現其心理

掙扎時(shí)，視頻文化與道德上失衡的“勝利與悲劇”——正如原著(zhù)《奧本海默傳》所予以?shī)W本海默比喻的“美國普羅米修斯”之語(yǔ)，視頻奧與普羅米修斯同樣是黑暗騎士式（如存在主義）的殉道者，那個(gè)狹小、郁悶、忽暗忽明的聽(tīng)證房間是屬于他的高加索山。而由于這種掙扎的持續，以洛斯阿拉莫斯沙漠的原子彈首次試爆成功為影片時(shí)間節點(diǎn)，奧本海默也在之后的故事部分中通過(guò)不斷呈現他主觀(guān)的迷離視角塑造了一個(gè)事前—事后近乎精神分裂的自我形象，這個(gè)形象也是作為戰爭機器的電影與導演諾蘭的技術(shù)思考、以及人類(lèi)史作為媒介史認知之上分裂的文化形象 。諾蘭一直有著(zhù)迷戀技術(shù)奇觀(guān)的標簽，香蕉然而從他首次涉及科幻片創(chuàng )作（蝙蝠俠三部曲）伊始，香蕉就從來(lái)不存在著(zhù)什么膚淺的單向技術(shù)迷戀 ，另外一直包含著(zhù)對技術(shù)的倫理反思，無(wú)論是《蝙蝠俠：黑暗騎士》中突破社會(huì )約束的法外專(zhuān)制——韋恩的安全監視技術(shù)，還是《星際穿越》主人公在抉擇下糾葛的親情。我們要首先認識到，“技術(shù)”絕不單指科學(xué)技術(shù)，而亦指根植于人類(lèi)系統的一整套垂直化敘事、歷史理性運動(dòng) 。當然 ，諾蘭電影的不自洽性也是人文體察必然的矛盾/混沌心理。正如斯蒂格勒指出的那樣 ，技術(shù)擁有藥理學(xué)意義上的雙重性，它將解藥與毒藥的功能同時(shí)化約且同時(shí)存在。原子彈的蘑菇

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