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者說(shuō)，視頻從現實(shí)世界3的視角來(lái)看，視頻三分已是我最大的仁慈4。美女直播軟件性感國產(chǎn)不卡這種仁慈出于我對本片大膽地“走出第一步”這一行為的肯定——如果我們還活在上世紀的話(huà)，也許我會(huì )因為這種大膽而給八分。\r\r1：準確地說(shuō)，應該是“芭比”式的女性 。\r2：香蕉當然，香蕉鑒于我被給定的性別，肯定是從男性出發(fā)的女權主義。下文提及的一切“女權主義“及其近義詞都帶有這美女直播愛(ài)愛(ài)app直播APP種性質(zhì)，此后不再稱(chēng)述。\r3：也就是“芭比世界“的反義詞，起碼在一方面是。\r4：“仁慈”這一起源于母性的價(jià)值在此顯得無(wú)比父權——算是我在嘲弄自己。\r\r我的標題——《芭比》：Levity與笛卡爾式的懦弱——正是為了解釋為何我給這部電影在女權主義視角下扣掉了七分 ，順便解釋一下為什么在幾十年前我只會(huì )扣掉兩分。Levity基本可以和中文的輕佻、輕浮對譯，有一種因密度小而浮于上，相對次要之意。在標題中選用levity一詞主要是其“輕

快”1的音節自擁一種輕浮輕佻感 ，視頻更值得玩味。而所謂“笛卡爾式的懦弱”可被分為四層——歷史的闕如、視頻對深淵和混亂的恐懼、總體化敘事與潛藏的自戀、方法論。\r\r1 ：伊格爾頓曾描述過(guò)：“escalator一詞的輕快而曲折的音節中有著(zhù)對這一事物本身的上下滾轉活動(dòng)所發(fā)聲音的摹仿”。此處摹仿他 。維特根斯坦伊格爾頓\rLevity：前反思、冗雜、深層次反諷\r《芭比》的levity是顯而易見(jiàn)的——不論是從場(chǎng)美女真人直播app在線(xiàn)高清景布置 ，香蕉演員服飾，香蕉還是從臺詞設計，“?！钡陌膊?，觀(guān)眾們都不難看出全片”娛樂(lè )至上“的宗旨。如果制片人們認為“嚴肅”是一種男性化的價(jià)值的話(huà)，那這種輕浮感亦可被視作一種對父權制的“笑里藏刀”色直播軟件app官方版全集。在此我不得不稱(chēng)贊導演的“懂行” ，是她對女權主義語(yǔ)詞超人的敏感度、對臉譜化刻板印象的捕捉和對當下女權主義樣態(tài)的熟知，讓放映廳里從來(lái)沒(méi)有少過(guò)歡聲笑語(yǔ)。但我同時(shí)也不得不注意到，即使電影中出現了芭比世界和現實(shí)世界這種二元“對立”的敘事，整個(gè)片子仍然有著(zhù)極為顯著(zhù)的“偏愛(ài)”，換言之，它是反“現實(shí)世界”1的2。整個(gè)影片是抗拒反思的——至少在我剛看完的那一個(gè)小時(shí)里，我沒(méi)有任何想要分析它反思它的欲望。其實(shí)從相對褒獎的角度來(lái)講 ，視頻我們也可以說(shuō)，視頻導演的泡泡吹的太好了，用泡壁的彩虹暈暫遮住所有令人不快的事情 。但可惜的是，我們畢竟不能在威尼斯海灘滑著(zhù)輪滑去到芭比世界——這也是一種懦弱 ，只不過(guò)不是笛卡爾式的。\r\r1：也可以說(shuō)是反“反思”的。至少我不覺(jué)得希望“一切

永遠都不要改變”的芭比們在芭比世界里會(huì )做什么反思?！胺此肌痹谶@部影片里獨屬現實(shí)世界。\r2：香蕉就像黑格爾的辯證法一樣?！罢春稀笨此瓶咕芸傮w化，香蕉但它們的綜合化運作正是西方哲學(xué)總體性的最高點(diǎn)。\r\r當然，我也不想把話(huà)說(shuō)的太死。這部電影無(wú)疑也是有反思性在的，但即使有，也只會(huì )讓我想到維特根斯坦對祁克果（克爾凱郭爾）的評價(jià)：“是啊，對的，我同意 ，我同意，可請你說(shuō)到點(diǎn)子上”。我完全同意影片里對父權制的一切揭露，但我只能扼腕于它們的“冗雜”性：它們雖然“針砭時(shí)弊”，但卻無(wú)法“一針見(jiàn)血”，只把觀(guān)眾戳得發(fā)癢想笑。我對這種冗雜的批判很像朗西埃批判利奧塔的“崇高”，前者認為后者強調的“雜亂而可感的質(zhì)的獨特性”所依據的也無(wú)非就是事件的普遍性。這一道理在我這里也是一樣的，視頻片中獨具匠心的玩笑所依據的依然是臉譜化的“男性”1，視頻可這并不是問(wèn)題的癥結所在。父權制——如果我們不懷疑它的存在的話(huà)——顯然不是臉譜化男

性締造出來(lái)的統治工具，香蕉而是億萬(wàn)真正具有質(zhì)的獨特性的個(gè)體男性在每一處小細節的滲透。因此，香蕉這些基于父權制普遍性的“獨特“玩笑除了逗人2開(kāi)心之外，很難說(shuō)有什么別的用處。\r\r1：在這里作為一個(gè)抽象名詞使用。\r2：戲謔的是 ，這里的“人”其實(shí)包含了大男子主義者。\r\rL

evity還體現在\t電影本身的選材上。芭比是消費主義的典型代表，視頻是物化女性的不言而喻的急先鋒——當然，視頻制片人們也意識到了這一點(diǎn)，不然芭比也不會(huì )在片中背上“法西斯”的罵名。但這也無(wú)法改變芭比“先1是商品，再是芭比2”的特質(zhì)。而且其實(shí)主創(chuàng )們也沒(méi)有“完全”意識到這一點(diǎn)，不然片中的懷孕芭比和ordinary芭比——這種如此拒斥levi概念的宣講，香蕉確實(shí)是女性共同體一次難得的共情體驗，香蕉甚至可能具有某種啟蒙意義。在這種語(yǔ)境下，我能夠理解甚至樂(lè )見(jiàn)中文網(wǎng)絡(luò )上鋪天蓋地的好評和豆瓣8.8的高分，但同時(shí)希望保留批評的權力。男性觀(guān)眾不喜歡未必是破防，女性觀(guān)眾不喜歡也未必是精男，將《芭比》作為女性主義不容置疑的精神圖騰真的大可不必。女性和女性主義，值得更好的作品。

澎湃新聞?dòng)浾咄踯纺迣?shí)習生楊舒媛近日，視頻首部芭比真人電影《芭比》在中國院線(xiàn)上映，視頻這部電影具有喜劇歌舞色彩，雖然直白地諷刺父權制 ，卻以詼諧幽默方式揭示現實(shí)女性處境 ，拋梗不斷、妙趣橫生?？梢哉f(shuō)是近年來(lái)不多見(jiàn)的具備女性主義內核的商業(yè)大片。電影對芭比娃娃內涵的調用與突破自上世紀五十年代，美泰公司設計的芭比在美國紐約的玩具博覽會(huì )上第一次亮相，芭比玩偶已經(jīng)誕生了六十余年。芭比娃娃的歷史確實(shí)與父權制主導下的審美觀(guān)念有一定的關(guān)聯(lián) 。起初，香蕉芭比的設計靈感確實(shí)來(lái)自德國的LiliDoll，香蕉它本身是一個(gè)成人玩偶。這使得芭比娃娃在身材比例和形象上展現了不太現實(shí)的美學(xué)標準，如豐滿(mǎn)的胸部等。這反映了父權制下對女性身體的設定和期望。然而，

芭比娃娃也具有一些積極意義。她能夠扮演各種職業(yè)，視頻從總統到大法官，視頻代表了女性在不同領(lǐng)域中的成就與能力，這使她同時(shí)成為一種“女大佬”、女強人的象征 。電影《芭比》直面了芭比娃娃所引發(fā)的爭議，通過(guò)角色的對話(huà)和情節，呈現了對她形象的批評和反思。例如，現實(shí)世界的女兒第一次見(jiàn)到芭比就指責：“你讓女權運動(dòng)倒退了五十年，你摧毀女孩子的價(jià)值，你通過(guò)贊美泛濫的消費主義摧毀這個(gè)星球?！边@讓自以為自己的存在一直是在鼓勵女性“無(wú)所不能”的芭比無(wú)所適從，哭泣離去。此外，芭比娃娃還代表了一種超女性氣質(zhì)。她的主人可以給她剪發(fā)、換裝等等，這讓她成為一種個(gè)性突出、敢于追求自我的形象。當前在海外流行的“bimbofeminism”即將胸大無(wú)腦的女性形象轉化為一種女性主義思潮。這些女性不愿意被傳統的父權制定義，香蕉不在父權制框架內自證好女人，香蕉她們追求自由自在，不僅在外形上散發(fā)性感，而且不以男性凝視為中心。電影《芭比》巧妙地處理了對芭比形象的批評 ，也