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（本文原載2017年5月11日澎湃新聞“思想市場(chǎng)”欄目。原題“《摔跤吧！檸檬爸爸》的背后：檸檬印度婦女百年來(lái)艱難的平權史”）印度巨星阿米爾·汗的新作《摔跤吧！香蕉黃版視頻在線(xiàn)觀(guān)看爸爸》（Dangal）終于在國內上映。這部真人真事改編的電影，去年底上映時(shí)就在印度引發(fā)爭議 。到了中國，同樣的爭議仍在上演——人們爭論：劇中逼著(zhù)自己女兒練習摔跤的父親馬哈維爾（阿米爾·汗飾）是不是一個(gè)想通過(guò)綁架女兒人生來(lái)滿(mǎn)足自己畢生夢(mèng)想的“直男癌”父權大家長(cháng)？爭議中，許多觀(guān)眾和評論人都體諒《摔》的處境。人們翻出阿米爾·汗曾經(jīng)多次討論女權的真人秀節目《真理必勝》（SatyamevaJayate）和一系列融入了平等、自由理念的作品（比如激烈諷刺了包辦婚姻的《三個(gè)傻瓜》），網(wǎng)絡(luò )指出要在具體的社會(huì )文化語(yǔ)境下理解阿米爾·汗的良苦用心——在一個(gè)強奸 、網(wǎng)絡(luò )家庭暴力、包國產(chǎn)亞洲香蕉視頻APP辦婚姻等等性別暴力習以為常的社會(huì )中，講述一位父親不想讓女兒成為生育機器，而是專(zhuān)心從事一份事業(yè)為國爭光的故事，是有進(jìn)步意義的。用“直男癌”形容《摔跤吧！爸爸》可能不太公允。除了嘲諷印度地方上和國家官僚中的種種不公現象 ，阿米爾·汗也在片中試圖消解父權的神圣感——電影開(kāi)場(chǎng)不久，厭倦父親殘酷訓練的兩姐妹就開(kāi)始“非暴力不合作”；為了給孩子補充營(yíng)養，馬哈維爾打破男女分工，自己架鍋煮雞肉；學(xué)有所成的大女兒吉塔回家時(shí)和父親比

試，視頻獲得了一場(chǎng)“弒父”般的摔跤勝利（盡管父親的權威后來(lái)又回歸了）；結尾時(shí)，視頻本應該現身指導的馬哈維爾沒(méi)有出現，女兒獨自思考戰術(shù)戰勝了對手……值得一提的還有國內上映時(shí)（因寶萊塢電影普遍太長(cháng)）刪減的一段劇情：妻子問(wèn)馬哈維爾孩子該怎么嫁人，馬哈維爾回答說(shuō)——我要把女兒培香蕉葡萄視頻網(wǎng)站免費養得很優(yōu)秀，她們會(huì )自己選擇自己的伴侶 。然而，如果拿《摔跤吧！爸爸》代表印度婦女對平等的追求，也未免太過(guò)唏噓。它之所以具有女權意義，是因為它背后那段艱難的歷史：百年來(lái)，印度婦女為追求平等，投入民族獨立 、國家建設和社會(huì )抗爭之中，又面臨種種壓制與反撲，每進(jìn)一步，都異常艱難。一、高清母親與妻子：高清是抗爭身份，也是羅網(wǎng)在上百年的印度婦女運動(dòng)史上，香蕉視頻導航網(wǎng)站高清貫穿始終的是這樣一個(gè)爭議：印度女性是要和男人平權，還是和男性“和而不同”地“互補”？這一爭論圍繞著(zhù)兩種女性形象展開(kāi)：婦女應該是家庭中的妻子／母親，還是應該做獨立自主 ，擁有自己事業(yè)的女人？妻子與母親是印度婦女最早的動(dòng)員身份。而這又意味著(zhù)她們和傳統男權無(wú)可奈何地糾纏在一起。在醞釀?dòng)《让褡逯髁x的19世紀中葉，生活中堅忍、持重、承擔家庭勞動(dòng)的妻子和母親，成為了男性知識分子們用以指代飽受欺凌的祖國的象征符號?！坝〉卣Z(yǔ)文學(xué)之父”帕勒登杜·赫利謝金德?tīng)枺˙haratenduHarishchandra）曾經(jīng)創(chuàng )作戲劇《印度母親》，香蕉劇中“母親”在一片黑暗中醒來(lái)，香蕉喚醒自己的孩子（印度人民），她安慰著(zhù)窮困潦倒的孩子們，提醒他們多忍耐些就可以等到民族的復興，孩子們則輪流表示保衛母親的決心。印度母親的形象在19世紀廣為流傳，化為今天的著(zhù)名愛(ài)國口號“印度母親萬(wàn)歲！”（BharatMatakijaya）——這次影片

最后頒獎一幕中，檸檬觀(guān)眾們喊出的正是這句話(huà)。早期的印度婦女活動(dòng)家如拉瑪巴依（PanditaRamabai）等人，檸檬更關(guān)注婦女的教育、福利、婚姻、賣(mài)淫問(wèn)題。比如拉瑪巴依就創(chuàng )設婦女圣社（AryaMahilaSamaj）和“學(xué)習之家”（SharadaSadan） ，為童婚寡婦提供教育機會(huì )。除了向政府請愿推動(dòng)婦女受教育權之外，她還發(fā)起婦女健康運動(dòng)，使女性得以進(jìn)入醫學(xué)院學(xué)習。然而這些社會(huì )改良呼聲，面臨著(zhù)雙重壓力：漸進(jìn)的改革效果不彰；逐漸興起的民族主義者開(kāi)始視婦女權益為西方舶來(lái)品，對她們抱有敵意。世紀之交，印度婦女逐漸選擇擁抱“母親”形象 ，加入民族主義的抗爭中 ，網(wǎng)絡(luò )爭取更大空間。擁抱母親形象意味著(zhù)強調女性生育 、網(wǎng)絡(luò )撫養、照顧家庭的價(jià)值 ，以此為基礎提高女性地位。但母親身份也同時(shí)意味著(zhù)更多“傳統”價(jià)值——如純潔、保持操守，做丈夫的好妻子。印度獨立運動(dòng)的女性領(lǐng)袖之一薩加爾（ManmohiniSahgal）就批判過(guò)一位民族主義者。他的妻子參與到獨立斗爭中，光榮被捕，他生氣地寄信給她，信中寫(xiě)道：“出獄之后就別回家了……盡管我為你的所做感到

驕傲，視頻但你沒(méi)經(jīng)過(guò)我批準 ?！?0世紀30年代開(kāi)始的不合作運動(dòng)，視頻主張忍受痛苦，承擔道德義務(wù)，在“氣質(zhì)”上和堅忍的母親形象不謀而合。然而甘地對婦女參與，乃至對婦女本身的態(tài)度仍然保守。1925年，孟加拉地區的國大黨組織了一些妓女參加不合作運動(dòng)集會(huì )，甘地幾乎暴怒，在他看來(lái)，女性必須純潔，否則將玷污斗爭的道德感。女性加入不合作運動(dòng)歷經(jīng)艱難。一開(kāi)始，她們只能承擔輔助工作。男人們則排斥她們。到1930年甘地組織“食鹽進(jìn)軍” ，婦女們直接向他抗議，才得以參與到斗爭一線(xiàn)，直

面警察和英印政府。不僅是甘地，高清就連崇尚共產(chǎn)主義和無(wú)政府主義的不少革命者，高清也認為男女關(guān)系將損害革命斗志，從而不允許女性加入自己隊伍。同一時(shí)期，泰戈爾也以小說(shuō)《四章》（CharAdhyay）抵觸激烈的社會(huì )革命，堅持“傳統”的社會(huì )性別，他通過(guò)男主角的視角暗示 ：持有激烈革命觀(guān)的女主角離經(jīng)叛道，不適當地失去了自己的女性氣質(zhì)。于是，走向民族解放前線(xiàn)，并不意味著(zhù)改變印度婦女在家庭中的身份，她們一面抗爭，一面在男性目光下，被期待為堅忍的母親、順從的妻子，革命者的伴侶——而非革命者?！端影? ！爸爸》正香蕉?????????/??l??\\????????/??l??\\????/??l??\\????/??l\\能復制出公路的才是好手機?????????????????????????????/??l??\\????????/??l??\\????/??l??\\???

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力，視頻周邊的不理解的眼光 ，視頻才有奧林匹克精神。所以女兒找回去，在父親的幫助下重新拿了冠軍，似乎劇情無(wú)論怎么發(fā)展，都是死結，要俗氣。修補父女關(guān)系，實(shí)現目標，劇情要這樣發(fā)展，但這樣發(fā)展就會(huì )俗氣。畢竟它不適合變成《百萬(wàn)美元寶貝》。電影最棒的地方，在結尾吧。有父親指導，高清就贏(yíng)；沒(méi)父親指導，高清就輸。如果是運動(dòng)員跟教練 ，這樣拍會(huì )互相襯托，運動(dòng)員跟教練雙方各自都平等且不能分離，也沒(méi)必要分離，軍功章各自一半。但沾了教育，孩子靠爸爸才能贏(yíng)，沒(méi)爸爸在身邊就輸，這孩子沒(méi)長(cháng)大。結尾父親被教練使壞關(guān)起來(lái)了，無(wú)法給女兒指導。女兒要脫離父親，完全靠自己，卻又沒(méi)有跟父親隔斷，靠著(zhù)往日父親傳遞的教育，獨立的戰勝對手，也戰勝了自