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庭為他續命去了。哪吒的母親很愛(ài)他，香蕉這點(diǎn)毋庸置疑，香蕉但母親給到他的鏡映是否同調呢？當小哪吒剛降世的時(shí)候，母親的那一個(gè)微笑的確給予了哪吒一種被愛(ài)的感受，所以jy灌溉收集系統顧清他知道自己是被重要他人所接受的?？墒侵蟮慕?jīng)歷卻讓他很受挫，一旦他離開(kāi)那個(gè)結界“子宮”，也就是離開(kāi)母親的控制范圍，受到的是村民的不理解和攻擊。佛洛依德認為攻擊是人的兩大本能之一，所謂本能既是與生俱來(lái) 、需要被掌控的基本驅力。而自體心理學(xué)創(chuàng )始人科胡特卻不那么看，他提出攻擊是因為基本的需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足

不忍親手殺死哪吒，視頻棄劍于地。但是 ，視頻李靖的昏父的形象并沒(méi)有被扶正，父親的權威也沒(méi)有被建立。動(dòng)畫(huà)中的李靖是一副京劇色彩的文官打扮，全無(wú)總被幾個(gè)領(lǐng)導玩弄一晚上兵武將的威風(fēng)。在天降大旱百姓傾城郊祭之時(shí)，他仍坐在室內“風(fēng)雅”地焚香撫琴，一副不作為、不體恤民情的官樣 。面對龍王的強辯與威嚇，他更無(wú)明辨是非、不卑不亢的能力，仍舊是原著(zhù)中唯唯諾諾的熊樣 。我們雖不必說(shuō)電影有反父權的傾向，但至少所謂的父權仍是被懸置、被質(zhì)疑的?！斗馍裱萘x》中的哪吒是真人，《哪吒鬧?！分械哪倪竸t是完人。與龍王的徹底黑化相反，哪吒已經(jīng)被徹底洗白。他不再像原著(zhù)中那樣，一言不合就開(kāi)打，香蕉殺人之后還有一套“天數”的說(shuō)辭（整個(gè)《封神演義》都浸沒(méi)在“天數”觀(guān)里）。哪被宿友集體扒開(kāi)腿用黃瓜調教吒雖然被一些觀(guān)眾稱(chēng)為頑童，香蕉但頑童的一切作為背后卻都有合乎情理的支持，實(shí)際上便成了一個(gè)秉持正義的兒童神。哪吒與龍王非黑即白的對比，仍舊是革命文藝中二元邏輯的延續。這種趨于扁平的形象，可能會(huì )讓現在的成熟觀(guān)眾覺(jué)得有所缺憾。四、《降世》里的”兒子“——哪吒我不知道是否有人能不流一滴眼淚就把整部電影看完，反正我不

是那個(gè)人。我最初的淚點(diǎn)就在殷夫人舍身護住小哪吒的那一刻，視頻“無(wú)論是靈珠還是魔珠，視頻他首先是我兒”。從哪吒的整個(gè)演變史來(lái)看，《降世》的最大價(jià)值就在于賦予我和親妺妺性的開(kāi)始了哪吒一個(gè)在場(chǎng)的現代性原生家庭 。電影對家庭親情的表達力度 ，甚于友情，甚于師徒情 ，也甚于“我命由我不由天”的虛浮口號。1 、哪吒之母——殷夫人在傳統的父系社會(huì )，父為子綱，夫為妻綱，一家的核心權利落在當家男性的身上，婦女居于從屬地位。因而，在關(guān)于哪吒的佛經(jīng)典籍和民間故事中 ，哪吒的母親或是缺席或是模糊。在最初的關(guān)于毗沙門(mén)的佛經(jīng)記載中，香蕉哪吒只隨其父一同出現，香蕉只字未提其母。在初具哪吒故事雛形的《三教源流搜神大全》中，哪吒的母親被一筆帶公交車(chē)扒開(kāi)稚嫩挺進(jìn)過(guò)去過(guò)，毫無(wú)戲份 ?！斗馍裱萘x》雖給了哪吒母親一些戲份，但在“父為妻綱”的倫理框架之下，她主要是站在李靖的立場(chǎng) ，維護李靖的利益，沒(méi)有扮演慈母的角色。譬如李靖聽(tīng)聞龍王要上告天庭，便恨恨地指責她，“誰(shuí)知你生下這樣的好兒子 ，惹此滅門(mén)之禍！”哪吒母親聽(tīng)后立馬將這份恨意泄導在哪吒身上，“我懷你三年零六個(gè)月，視頻方才生你 ，視頻不知受了多少苦辛，誰(shuí)知你是滅門(mén)絕戶(hù)之禍根也 ！”《哪吒鬧?！窞榱送怀雒? ，刪繁就簡(jiǎn)，未讓哪吒母親出場(chǎng) 。之后的關(guān)于哪吒的動(dòng)畫(huà)長(cháng)片或是港臺劇，雖然都增加了哪吒母親的戲份，但大多落入“慈母嚴父”的刻板印象中，與現代家庭有些脫節。對童年留有印象的觀(guān)眾，或是有育兒經(jīng)驗的寶媽，都會(huì )在殷夫人身上找到強烈的認同感和熟悉感。一些母親們雖然嘴上常說(shuō)著(zhù)“別人家的孩子

” ，香蕉但在心里卻從不肯放棄自己的孩子 ，香蕉縱然他是歪瓜裂棗或是頑劣搗蛋。殷夫人即便知道哪吒是魔珠托生，知道哪吒只有三年壽辰，也因“他是我兒”不肯放松半分。（這個(gè)情節總是讓我想起那些患有先天疾病，必然早夭的嬰幼兒）為了讓哪吒快樂(lè )地度過(guò)這三年 ，殷夫人想盡可能地多陪陪被困在家里的哪吒，但守衛邊疆的職責迫使她不得不離開(kāi)哪吒，于是 ，殷夫人便陷入了育兒與工作的兩難之中，視頻而處于自我中心主義階段的哪吒顯然對這樣的兩難缺乏體會(huì )，視頻面對母親離去時(shí)的百般“討好”仍擺出一副不買(mǎi)賬的樣子。事實(shí)上，殷夫人的兩難處境就是當下許多年輕家庭的現實(shí)處境，是導演鍥入哪吒神話(huà)的現代元素。畢竟，原著(zhù)中的哪吒母親只是個(gè)“家里人”，花木蘭式的女英雄在歷史傳說(shuō)中也是異數。何況，電影中展現的不是殷夫人“英雄”的一面而是“母親”的一面 。02、李靖較之于傳統的李靖，這部電影中的李靖也出現了一百八十度的轉變。其一，從懦弱昏聵到剛強精明?！斗馍裱萘x》和《哪吒鬧?！分械睦?/p>

靖在石磯娘娘和東海龍王面前是一副唯唯諾諾的熊樣，香蕉一聽(tīng)對方要上高天庭就嚇得“頓足大哭”，香蕉大罵孽子孽障，全無(wú)大丈夫的模樣?！督凳馈分械睦罹笇τ谀倪改е橥猩慕Y果沉著(zhù)應對，為了解除哪吒的天雷咒甘上天庭求見(jiàn)元始天尊，并且在村民將莫須有的罪名強加到哪吒頭上時(shí)能明辨是非。其二 ，從絕情嚴父到溫情慈父 ?！斗馍裱萘x》和《哪吒鬧?！分械睦罹覆?/p>

無(wú)多少護子之心，視頻看到出生時(shí)一團肉球的哪吒都是舉刀相向，視頻之后還將哪吒交由石磯娘娘發(fā)落，眼睜睜看著(zhù)哪吒自殺甚至還搗毀他的廟宇?！督凳馈分械睦罹鸽m知哪吒是魔丸托生，但仍從太乙真人手中救下了哪吒，在得知天雷咒不可解而只可以一命換一命之后，他慷慨凜然地準備自我犧牲以挽救哪吒。這種以父命換子命的決定，自然不是講究“君讓臣死，臣不得不死”的封建等差社會(huì )所能產(chǎn)生的 ，只能出現在以人格自由為基礎的現代家庭之中。李靖形象的一個(gè)暴躁易怒的魔童，香蕉一個(gè)是謙遜沉著(zhù)的的龍族公子。一個(gè)魔丸轉世，香蕉一個(gè)靈珠化身。除了密不可分的身世聯(lián)系到互補的性格，從美學(xué)角度，兩人從衣著(zhù)色彩搭配甚至到發(fā)型都給人360無(wú)死角的CP感。影片中的哪吒和之前版本不一樣的地方在于，突出一個(gè)“丑萌”。不整的牙齒和煙濃重的黑眼圈，碩大的杏眼和人物整體輪廓的短圓（孩童形象）放大

了萌感。而敖丙的頗具東方韻味的丹鳳眼和整體修長(cháng)的線(xiàn)條顯出了顯出了貴族般清冷的氣質(zhì)。魔化的哪吒的怒發(fā)聳立，視頻向上竄動(dòng)的感覺(jué)，視頻正好呼應了哪叛逆的火屬性；敖丙長(cháng)發(fā)垂落，線(xiàn)條柔順，恰恰對應溫和沉靜的水屬性。兩人的氣質(zhì)相對又互補。傳統背景音樂(lè )下二人的斗武時(shí)刻把全劇推向高潮，兩人的法寶和額前的印記 ，在細節上也構成了對立關(guān)系：哪吒的武器是火尖槍，代表無(wú)堅不摧的矛。敖丙被賜予了萬(wàn)龍甲，象征堅不可摧的盾。一矛一盾 ，一攻一守。哪咤額頭的印記頂部尖銳，香蕉底部圓潤 ，香蕉敖丙額頭的印記形態(tài)正相反。兩者合一構成太極的圓，達成了視覺(jué)上的平衡與對稱(chēng) 。這也暗合了陰陽(yáng)互補，相生相克的傳統理念。影片中最大的矛盾沖突莫過(guò)于二人的身世和人生軌跡的交錯迂回。傳統哪吒形象是基于封建人倫將肉身還于父母，維護了封建時(shí)代的傳統父子、君臣關(guān)系 ，而影片中的哪吒從最初的反抗封建制度，到維護百姓利益而對抗天命 ，再到反抗命運的束縛，進(jìn)而獲得自我救贖與成長(cháng)。與其說(shuō)其是對傳統文化中哪吒形象的打撈與繼承，不如說(shuō)是借了哪吒這個(gè)IP的殼 ，基于西方奇幻文學(xué)傳統與好萊塢大片敘事邏

輯的一次改編。作為“魔丸”降世的他，視頻反倒是從一出生就背負著(zhù)“原罪”。在整部電影中，視頻他既要與惡劣的外部環(huán)境（眾人視其為魔的偏見(jiàn)）作斗爭 ，又要與內心的誘惑 、恐懼和痛苦（沒(méi)有乾坤圈的壓制立時(shí)成魔）作斗爭，從而洗脫“原罪”，拯救自我 。這樣的受難與救贖的主題，恰恰在西方奇幻文學(xué)中司空見(jiàn)慣。影片結局里的哪吒，既受命運的驅使但又不屈服于命運，香蕉敢于反抗命運但最終毀滅了。這盡管讓習慣了動(dòng)畫(huà)片大團圓結局的觀(guān)眾感到一絲遺憾，香蕉卻或許能夠又一次令人聯(lián)想到當代的奇幻文學(xué)。而哪吒的抗爭，映照著(zhù)每個(gè)時(shí)代人類(lèi)自身的生存處境。另外多提一句：太乙真人圓潤的身形和嗜酒的個(gè)性完全打破以往沉穩大氣白衣老者的形象，其濃重的巴蜀口音更是承包了全片幾乎所有