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類(lèi)的大白話(huà)？顯然 ，視頻首頁(yè)李靖的對白要讓觀(guān)眾認同陳塘關(guān)總兵確實(shí)會(huì )以這種方式向治下的百姓做交代。由此可見(jiàn)，視頻首頁(yè)以古代免費少婦直播視頻國產(chǎn)軟件社會(huì )為背景的影片并不需要還原真實(shí)歷史，而是契合文化心理結構 ，讓觀(guān)眾覺(jué)得影片呈現的內容像是那個(gè)時(shí)代會(huì )有的，劇情中的事件像是在那個(gè)背景環(huán)境會(huì )發(fā)生的。李靖以及敖丙可以算是影片中為數不多的相對符合中國傳統審美習慣的角色，畢竟他們很少承擔讓觀(guān)眾笑起來(lái)的重任。太乙真人等重要角色主要出于搞笑目的，言行舉止就與古人形象極為不合了。由于“文化失真”的問(wèn)題，登錄受中國傳統文化影響較深的觀(guān)眾欣賞《哪吒之魔童降世》這部動(dòng)畫(huà)電影月夜秀場(chǎng)直播app觀(guān)看APP很多時(shí)候只能強迫自己忽略掉它的古代中國背景，登錄將其視為一部中式外殼包裹著(zhù)西式內容的“香蕉片”，或者“認真看你就輸了”的無(wú)厘頭搞笑喜劇。雖然大部分觀(guān)眾可以接受“文化失真”，但一部取材于中國神話(huà)的電影卻欠缺中式神韻，不得不說(shuō)是一個(gè)不小的缺憾 。如何讓劇本在保證笑點(diǎn)的同時(shí)不失民族文化特質(zhì)，人物形象的塑造是關(guān)鍵一環(huán)。利用反差制造幽默哪吒的母親殷夫人是一位脾氣火爆的巾幗英雄，為了凸顯她與

封建淑女截然不同的形象，香蕉影片出場(chǎng)她就挺著(zhù)孕肚，香蕉左手燒餅右手雞腿，在眾人面前大吃大嚼。這樣的登場(chǎng)的確能凸顯殷夫人不拘小節，但她同時(shí)也變得完全不像東方女性，出場(chǎng)就給觀(guān)眾失真感。同為巾幗的花木蘭，出場(chǎng)并不是浴血殺敵，而是當戶(hù)織布。塑造個(gè)性火爆的巾幗，沒(méi)有必要讓她一言一行都符合“火爆”人設，否則很容易矯枉過(guò)正，給人留下市井潑婦的印象。殷夫人也并非從來(lái)都是火爆脾氣，至少哄哪吒的時(shí)候還是相當溫柔的，她出場(chǎng)同樣可以用端淑夫人的形象示人：在丈夫的攙扶下，她向作揖的百姓微笑還禮，禮畢回頭面色凝重，隨后再擠出勉強的笑容還禮（這種一秒變臉的絕技踩點(diǎn)背景什么app美女直播視頻觀(guān)看音樂(lè )更有“笑果”），視頻首頁(yè)就這樣一直走到門(mén)檻前，視頻首頁(yè)溫溫柔柔地喚一聲“老爺”——正當觀(guān)眾對她形成直播app有美女直播不卡傳統淑女的既定印象時(shí) ，突然來(lái)一個(gè)反轉：先說(shuō)一句“不用”，見(jiàn)丈夫沒(méi)有馬上反應，索性一把推開(kāi)他，然后提起裙裳自己跳過(guò)門(mén)檻。這樣，殷夫人的前后行為形成強烈的反差，帶給觀(guān)眾出其不意的幽默，也在彰顯潑辣、獨立的性格特點(diǎn)時(shí)不失東方女性之美。殷夫人的對白里，“再生不出來(lái)我砸了這破廟”是非常傳神的一句，它以罵的方式展現人物個(gè)性 ，比“氣死老娘了”這種直接抒情要出彩。同樣地，“痛死老娘了”“嚇死老娘了”這樣的對白也可以朝這個(gè)方向調整，讓觀(guān)眾感受到夫人性子潑辣而不粗俗。太乙真人的外表舉止徹底顛覆了仙風(fēng)道骨的傳統人設，而他的對白也極具現代喜劇的搞笑色彩——“雖然有點(diǎn)嬰兒肥，登錄但也掩不住我逼人的帥氣”，登錄“你個(gè)混賬娃兒 ，敢毀我英俊的容顏” 。這種自我感覺(jué)良好的丑角不僅是周星馳電影的?？?，國產(chǎn)動(dòng)漫也經(jīng)常出現他們的身影，比如《秦時(shí)明月》中的公孫玲瓏，《不良人》中的傾國、傾城等。這樣的丑角的確有活躍氣氛

的“笑果”，香蕉但對那些希望自己的作品具有陶冶情操功能的作者，香蕉這種“丑人多作怪”式的搞笑應當慎用，因為它的笑點(diǎn)建立在受眾心理優(yōu)越感的基礎上，將人的缺陷當成笑柄加以嘲弄而不是憐憫，會(huì )拉低整部作品的格局。正如喜劇中的丑角，太乙真人在逗樂(lè )這方面是成功的 。這個(gè)人物塑造的缺憾在于 ，他是一位仙人，即使跌下神壇扮演小丑，也應該和一般喜劇中的小丑有所區別。太乙真人形象是憨態(tài)的，視頻首頁(yè)口音是四川的，視頻首頁(yè)行為是滑稽的，他的對白反而可以用“雅化”的語(yǔ)言來(lái)“調和”，說(shuō)話(huà)風(fēng)格接近《封神演義》的白話(huà)用語(yǔ)。一個(gè)自稱(chēng)貧道的滑稽神仙一本正經(jīng)地胡說(shuō)八道，這種巨大的反差也會(huì )帶來(lái)幽默效果。人物對白去現代化“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼 ，吃人不放鹽。一口七八個(gè)，肚子要撐破。茅房去拉屎，想起忘帶紙?！薄吧钅闳菧I，沒(méi)死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越

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言像那個(gè)時(shí)候人們會(huì )說(shuō)的話(huà)。影片中不少人物對白可以按“去現代化”的思路加以調整，香蕉比如前面提到的李靖的對白里，香蕉“他也是受害者”不符合古人用語(yǔ)習慣，可以改成“孩兒生來(lái)受奸人所害，我憐其無(wú)辜，不忍作為妖怪壞他性命”。同樣地，“白癡”可以換成“呆子”，“老子要無(wú)聊死了”可以換成“你大爺我無(wú)聊至極”，“很玄幻，不科學(xué)”可以改成“好生奇怪，天理何在”，“忘記密碼還可以用指紋認證”可以改成“覆掌其上亦可開(kāi)鎖”等。同樣的對白內容，用不同的語(yǔ)言形式表達出來(lái)會(huì )給人以完全不同的感受。讓古人說(shuō)（觀(guān)眾認同的）“古話(huà)”，也是解決古裝影片“文化時(shí)也能體現這一特點(diǎn)。殷夫人則是我認為有亮點(diǎn)卻不夠完善的角色。首先她巾幗英雄的形象無(wú)疑是大大的加分項，視頻首頁(yè)說(shuō)話(huà)舉止自帶一股接地氣的豪爽，視頻首頁(yè)觀(guān)眾更容易產(chǎn)生好感。但在她作為母親的形象塑造上 ，我認為是與她英雄的形象略有割裂的。她對孩子付出了無(wú)私的愛(ài)，但愛(ài)的形式有時(shí)卻讓我感到不恰當，這種不恰當感則是來(lái)自她的人物矛盾之上 。她幾次采取了隱瞞欺騙、逃避的態(tài)度來(lái)“保護”哪吒 ，這和她自身的性格氣場(chǎng)是否又有些刻意的出入？在我看來(lái)，中國動(dòng)畫(huà)片目前的一個(gè)毛病是偏向“成人化”，畫(huà)面、橋段許多并不適合小孩子觀(guān)看，而且氣質(zhì)成熟、缺少純真的美感和動(dòng)人之處。也許

這只是我為數不多的觀(guān)影體驗帶來(lái)的偏見(jiàn) 。另外，登錄不得不說(shuō)哪吒電影相對脫離我認知中的封神故事，登錄變動(dòng)也較大，因此作為一個(gè)期待著(zhù)更好還原中國古代神話(huà)傳奇的觀(guān)眾而言，還是挺遺憾的。如果要拍封神系列的話(huà)，希望不要把“神話(huà)”的特征聚焦在打打殺殺的大場(chǎng)面上 ，更多滲透一些中國古代神香蕉話(huà)的道法觀(guān)。也期待后續的創(chuàng )作能讓我再吃一口“真香”。

預期太高了看得反而有點(diǎn)失望，視頻首頁(yè)如果要講命運掌握在自己手中這個(gè)話(huà)題走哪吒的角度是可以的，視頻首頁(yè)但要問(wèn)自我存在和“我”是誰(shuí)“我”是什么樣的人卻很難具備說(shuō)服力的。敖丙面臨的問(wèn)題和哪吒面臨的問(wèn)題其實(shí)本質(zhì)兩碼事 ，但敖丙所面臨的恰恰才是更多的人面臨的社會(huì )問(wèn)題，社會(huì )加諸個(gè)體的責任與自我的權衡，登錄這個(gè)世界扭曲人的自我與命運的方式往往不會(huì )像一個(gè)天劫咒加其他人的厭惡那么簡(jiǎn)單地給你宣判死刑 ，登錄而是用責任限制住你之后再開(kāi)始鈍刀子割肉。哪吒像一個(gè)癌癥患者，不明真相的人怕他是疾病傳染源所以遠離他，但他至少還有愛(ài)他的父母，愿意說(shuō)一句無(wú)論怎樣只要你快樂(lè )就好，哪怕死刑近在眼前，他至少擁有放肆和快樂(lè )的權利。所以他才說(shuō)得出我命由我不由天 ，也做得出坦然赴死的選擇。但當代人的位置從