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湊一起，香蕉更像是滿(mǎn)足自己的一種“奉獻感”來(lái)自我感動(dòng)。而且李靖后來(lái)毫不猶豫的指認剛救了自己的敖丙是妖族這一點(diǎn)，香蕉除了現身說(shuō)香蕉煎餅的做法視頻觀(guān)看免費法要“出賣(mài)朋友”，“出賣(mài)恩人”外（這一點(diǎn)非常危險，我把它看作是極不要臉的權力的規訓），也可以看出來(lái) ，李靖對兒子“魔丸-哪吒”的身份從來(lái)沒(méi)有根本性的體認，他從來(lái)都不認同“妖”存在的合理性，大概也從來(lái)沒(méi)真正接受過(guò)兒子哪吒。所以吧，李

技術(shù)早已不是衡量華語(yǔ)動(dòng)畫(huà)的標準，煎餅文本才是。我們見(jiàn)證了太多擁有優(yōu)秀畫(huà)質(zhì)的動(dòng)下載.香蕉視頻APP畫(huà)電影，煎餅但擁有好故事的沒(méi)幾部。但凡一部擁有好故事的動(dòng)畫(huà)電影，一定是爆款，比如《大圣歸來(lái)》《白蛇緣起》，《哪吒之魔童降世》也是如此。還記得我上學(xué)時(shí)候 ，導演餃子的短片《打 ，打個(gè)大西瓜》我就很喜歡，當年跟《李獻計歷險記》一同橫空出世 ，法視費這么多年過(guò)去了依然記憶猶新，法視費如今香蕉視頻操片在線(xiàn)我并不擔心電影的質(zhì)量，但令人意外的是，這部作品，把膾炙人口的經(jīng)典神話(huà)故事、全新的角色塑造、無(wú)厘頭笑料以及當代價(jià)值觀(guān)結合的如此緊密。我之前一直擔心的就是“魔改”的故事跑偏，但如今看來(lái)

，頻觀(guān)電影的故事和人設雖然翻新，頻觀(guān)但整體還是以中國傳統文化思維以及神話(huà)故事大框架為底色的 。這就需要了解一下電影之外的故事，恰好我是個(gè)《封神演義》的粉絲，恰好俺對中國傳統神話(huà)、神仙譜系比較感興趣，所以這里繼續八卦，哪吒為什么是魔童？電影里有哪些封神的梗？太乙真人絲瓜香蕉視頻官網(wǎng)在線(xiàn)為什么那副德行 ？申公豹為什么是豹子精？當各位了解這些內容，您就會(huì )明白，這部電影雖然故事和人設大變，但這些是有依據的，骨子里還是我們熟悉的那一套。PS，目前電影已經(jīng)點(diǎn)映過(guò)多輪 ，口碑早已炸裂，豆瓣8.7、貓眼9.7、淘票票9.6。。。爸爸比較多：“哪兒托”到底是從哪來(lái)？哪吒這個(gè)神話(huà)人物家絲瓜香蕉免費視頻免費喻戶(hù)曉，看免但比起我國歷史上那些呂洞賓、看免趙公明、孫悟空等有名有姓的神仙，“哪吒”這倆個(gè)字實(shí)在有些奇怪，也難怪相聲里把這位錯叫成“哪兒托”，成為著(zhù)名的包袱笑料 。以至于曾經(jīng)一度，哪吒還被寫(xiě)作為“那咤” 。您大概已經(jīng)猜到了，香蕉哪吒是外來(lái)人口，香蕉這兩個(gè)字是音譯。哪吒，真正的名字叫“那羅鳩婆”、也被翻譯為“那拏天”（參考文獻 ：《中國神話(huà)大辭典》），這是印度神話(huà)人物，早期為古代印度婆羅門(mén)教中的天神，在印度古代史詩(shī)《摩訶婆羅多》等書(shū)中就已出現過(guò)。后來(lái)跟他老爹一起，被吸納入佛教，在古籍《佛所行贊·第一生品》和《北方毘沙門(mén)天王隨軍護法儀軌》中

都有記載。哪吒的名字 ，煎餅取自“那拏天”的梵文發(fā)音“哪吒俱伐羅”。那拏天在佛教中的職位，煎餅是護法神。當然，哪吒的“祖籍”也不是印度。神話(huà)故事是跟民族文化息息相關(guān)的 ，印度也是一樣，哪吒的誕生，最早要追溯到波斯 。這個(gè)人物來(lái)自波斯瑣羅亞斯德教，法視費也就是是我們熟悉的拜火教、法視費明教。傳說(shuō)中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（Nuzad） ，是波斯戰神。首先努扎爾在讀音上與哪吒讀音幾乎一樣，其身份也與哪吒相似。努扎爾是國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。在長(cháng)達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，努扎爾作為太子一直

四處征戰，頻觀(guān)奠定了其戰神的地位，頻觀(guān)可惜后來(lái)登基沒(méi)多久，就讓人給宰了。隨著(zhù)波斯的入侵，為婆羅門(mén)教帶來(lái)了波斯的拜火教基因。戰爭努扎爾也是這個(gè)時(shí)候進(jìn)入到印度神話(huà)中，后來(lái)成為佛教的一員。在我國，哪吒的名字最早出現在南北朝時(shí)代的梁朝書(shū)籍中。梁武帝（蕭衍）執政時(shí)期，釋惠皎撰寫(xiě)《高僧傳》，其中記載高僧道宣的故事云：“道宣持律精苦，嘗夜行，道臨階 ，墜。忽一人承其足曰：‘某非常人，即毗沙門(mén)天王哪吒太子也，以護法，擁護和尚，時(shí)已久矣’”?？梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)

候，看免哪吒還是我佛的護法大神 。說(shuō)到他爹，看免哪吒（那拏天）在印度的老爸 ，在是佛教四大護法之首——毗沙門(mén)天王，在中國他有個(gè)更熟悉的名字——北方多聞天王。哪吒是多聞天王的第三個(gè)孩子。PS ，拜火教中，努扎爾也是瑪努切赫爾的第三個(gè)孩子。這位說(shuō)了，哪吒老爸不是托塔天王李靖啊，怎么又成了四大天王的孩子？這就到了顯示我國民俗神話(huà)極強極強的包容性和隨機應變能力的時(shí)候了。當佛教被傳入中國之后，哪吒與四大天王也進(jìn)入到了中國神話(huà)體系之中。但在隋唐時(shí)期，四大天王還不是這個(gè)亞子，造型那時(shí)候還是直接源自印度大乘佛教的形象，法器拿什么的都有，而且當時(shí)北方多聞天王手里拿的是寶塔。后來(lái)唐朝名將凌煙閣二十四功臣之一李靖（李藥師）因功勛同“使命”——完成世俗世界對其的規訓，香蕉即影片中身為陳塘關(guān)守衛人的李靖夫婦希望雖是魔丸轉生的哪吒也能克服天生魔性成為除魔人，香蕉龍王也寄希望于敖丙能夠通過(guò)拯救世界的壯舉成神以拯救家族不幸。最后村民的跪拜即代表社會(huì )對于完成規訓后兩人的接納 ，看似圓滿(mǎn)的結局卻遮蔽了更深層次的問(wèn)題 。

值得注意的是影片里一個(gè)細節：煎餅哪吒第一次走出家門(mén)時(shí)，煎餅還未持有這種意識形態(tài)偏見(jiàn)的年幼小女孩幾乎毫無(wú)障礙的就接受了哪吒并且哪吒也與之能友好相處，某種意義上說(shuō)明盡管出生魔丸但哪吒并不就完全是兇神惡煞、不能被直接接納的；而其余持有這一套意識形態(tài)的人對哪吒敬而遠之甚至排斥的態(tài)度，法視費引出了哪吒的惡意?？梢钥闯?，法視費世俗社會(huì )對魔獸身世的偏見(jiàn)與歧視的意識形態(tài)——“人的成見(jiàn)是一座大山”才是一切悲劇的根本原因。這種意識形態(tài)不僅直接表現在村民對哪吒的恐懼厭惡，同時(shí)導向了申公豹龍王以及李靖賦予敖丙哪吒的錯誤“使命”，并且這些“使命”的實(shí)現卻無(wú)不基于謊言——即李靖欺騙哪吒為靈丸轉世、龍王委托申公豹偷竊靈丸轉世于敖丙，這一切最終引來(lái)陳塘關(guān)的災難。李靖這一形象盡管變得更為善解人意更有“父愛(ài)”——當然一個(gè)和藹的父親沒(méi)有什么問(wèn)題——問(wèn)題在于這個(gè)和藹

的父親其實(shí)與原版中是一樣的 ，頻觀(guān)兩者都受到魔獸身世不被社會(huì )所接納這一意識形態(tài)上的困擾從而要將哪吒規訓成一個(gè)能被世俗社會(huì )所接受的樣子。但正如前面論述：頻觀(guān)哪吒在影片中并不是不可直接被接受，甚至可以說(shuō)其表現為“熊孩子”的形象的原因正是其還未被這種意識形態(tài)所完全“侵染”。表面的溫情遮蔽了規訓的真正意圖，而這個(gè)意圖實(shí)際是受錯誤的意識形態(tài)所蒙蔽的。哪吒最初在慶生宴上揭開(kāi)李靖的謊言后完全魔化開(kāi)始以暴力形式強行介入現實(shí)，便是內心對這種意識形態(tài)規訓的激烈反抗。但很快哪吒又為李靖所觸動(dòng)停止了暴力破壞——李靖是成功的，哪吒完成了從“自然人”向“社會(huì )人”的轉變從而為意識形態(tài)所接納。對比舊作拒絕這一虛偽的規訓而選擇剔骨還父的壯烈自刎，看免此處哪吒“我命由我不由天”的吶喊只顯得蒼白無(wú)力，看免“人的成見(jiàn)”這座大山并未被絲毫撼動(dòng)半分。閃電中激烈的抗爭沒(méi)有將矛頭指向真正的問(wèn)題，對魔的身份不公平歧視的意識形態(tài)并沒(méi)有在片尾眾人接納和解中被消除 ，看似激進(jìn)的故事內核卻是保守的。話(huà)說(shuō)回來(lái)，娛樂(lè )向來(lái)說(shuō)電影總體上還不錯，最后戰斗也看得很過(guò)癮，加一顆星以示鼓勵 。