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沒(méi)有小人物刻畫(huà)的，蕉視通通都是屁話(huà)（比如那個(gè)新浪說(shuō)這片子不及格的）。這片香蕉視頻安全安裝子，蕉視滿(mǎn)滿(mǎn)的都是小人物 ，只是沒(méi)有好萊塢式的小人物自私并且恰好自私救世界罷了?？碔MDB的評論，就能發(fā)現，幾乎所有的人都在說(shuō)，這片子的人物形象和好萊塢完全不同，沒(méi)有個(gè)人英雄主義拯救世界的情節 ，都是大伙兒一起救世界 ，然后自我犧牲，顧全大局。這是這片子招人罵的很重要的一個(gè)原因——因為很多中國人，正在個(gè)人主義啟蒙階段，難免矯枉過(guò)正，好像不反對集體，開(kāi)香不反對權威，開(kāi)香不自我，就沒(méi)法彰顯人性一樣。這是國產(chǎn)香蕉視頻網(wǎng)站高清對個(gè)人主義一個(gè)美好的向往 ，可以理解 ?；氐秸}。東方文化價(jià)值觀(guān)的根源來(lái)自于集體主義，據說(shuō)這是因為東方人需要種水稻，分工協(xié)作很重要。這導致東方文化的儒學(xué)也好，所謂的威權主義也罷，都扎根于集體主義之中。這種集體主義的核心要義就是：個(gè)人是一個(gè)整體的一部分，有時(shí)候必須犧牲個(gè)人的部分利益而達成集體利益的最大化，而集體利益的最大化則會(huì )給個(gè)人帶來(lái)更大的個(gè)人利益 ，蕉視這也是很多個(gè)人主義者詬病的所謂愛(ài)國主義的理由之一。而西方價(jià)值觀(guān)的根源來(lái)自于個(gè)人主義，蕉視無(wú)論是普世價(jià)值和基督教基本理念，都根源于此，而從個(gè)人主義出發(fā)，才有了契約，才有了民主，才有了私有財產(chǎn)不可侵犯 ，才有了量化分析，從而才有了近現代科學(xué)的啟蒙 ，以至于到現在為止的西方科學(xué)的大發(fā)展?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)文明，就是從個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)定

型之后才開(kāi)始飛速發(fā)展的。而近現代，開(kāi)香集體主義發(fā)蒙的東方文化只誕生了虛偽，開(kāi)香道貌岸然，玄而又玄，以及落后……所以才有所謂的近150年的落后才要挨打，師夷長(cháng)技以制夷?？瘫↑c(diǎn)說(shuō)，中華文明，并無(wú)文明可言，有的只是一些零星的能工巧匠，卻沒(méi)有一個(gè)成系統的科學(xué)體系，無(wú)論是醫學(xué)，物理 ，數學(xué)，或者任何一個(gè)自然科學(xué)——因為這些都是建立于一個(gè)很重要的基礎：私有化的不可侵犯，這才有量化計量的可能，才有現代自然科學(xué)的誕生，而私有化不可侵犯的基礎，是個(gè)人主義。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是個(gè)人的領(lǐng)域神圣過(guò)一切 。為他人犧牲也許是美德，也許是傻缺，但絕不是義務(wù) 。這是個(gè)人主義和集體主義的分水嶺。雖然現在中國經(jīng)濟發(fā)展了，社會(huì )現代化不少 ，尤其城市化進(jìn)程很迅速，蕉視但仔細一看，蕉視集體主義的根子仍然根深蒂固，最近的也是最明顯的，就是所謂的過(guò)年回家了——在個(gè)人主義者眼中 ，這不過(guò)是中國傳統的宗族制度的余毒，而宗族制度是中國五千年文化也是五千年政治的基石。我敢說(shuō) ，這五千年中 ，中央集權能夠管理到地方的，

不到五百年，開(kāi)香而其余的時(shí)間，開(kāi)香都是宗族在代行基層的基本政權。這也是中國集體主義價(jià)值觀(guān)的基石。這種價(jià)值觀(guān)導致了很多問(wèn)題 ：沒(méi)有精確量化分析的概念，從而缺乏科學(xué)精神，為大我而犧牲小我，從而造成沽名釣譽(yù)，滿(mǎn)口仁義道德而實(shí)際上吃人（這點(diǎn)，魯迅的確鞭辟入里）。這種缺陷 ，我可以說(shuō)上三天三夜，

都沒(méi)個(gè)完。但當這種集體主義有了現代科學(xué)做為手段之后，蕉視就顯得非?？植懒?，蕉視從《大國重器》這種紀錄片就可見(jiàn)一斑，當年還沒(méi)有科學(xué)手段的時(shí)候就能死幾十萬(wàn)人造長(cháng)城呢，現在做個(gè)十萬(wàn)噸壓機還不是灑灑水？所以中國的科幻里，才會(huì )有推著(zhù)地球離開(kāi)太陽(yáng)系這種腦洞，才會(huì )有一萬(wàn)兩千個(gè)行星發(fā)動(dòng)機的設想，才會(huì )有片中那種為了集體犧牲自我的橋段。要注意的是，在集體主義中，這的根本驅動(dòng)力和原因。一個(gè)人的動(dòng)機，開(kāi)香通常會(huì )受到個(gè)體過(guò)往經(jīng)歷，開(kāi)香文化，社會(huì )環(huán)境等因素的影響。并且動(dòng)機又常常是不斷變化的，隨著(zhù)人物遇到問(wèn)題，解決問(wèn)題，他的動(dòng)機會(huì )跟隨自身的成長(cháng)而發(fā)展變化。因此，動(dòng)機通常是埋藏在電影中人物一系列行為下的一條貫徹始終的暗線(xiàn)。動(dòng)機在心理學(xué)領(lǐng)域的研究非常豐富。而在戲劇中，動(dòng)機這一概念也被廣泛應用。（見(jiàn)：戲劇人物的動(dòng)機與行動(dòng)；以及Di

ctionaryoftheTheatre:Terms,Concepts,andAnalysis，蕉視書(shū)中222頁(yè)有關(guān)于角色動(dòng)機的解釋?zhuān)?。為何動(dòng)機值得探討？一個(gè)簡(jiǎn)單理由是，蕉視當觀(guān)眾理解人物深層心理動(dòng)機時(shí)，會(huì )更容易與之共情，將自己代入角色，更深入的體會(huì )角色的掙扎和情感體驗 。反之，則不容易進(jìn)入角色和戲劇的情緒場(chǎng)中。這是為什么電影劇本寫(xiě)作的很多位大師都強調，每個(gè)情節都要為主要人物的動(dòng)機服務(wù)。而我們在流浪地球中所看到的很多情節，開(kāi)香卻恰恰沒(méi)有為人物的主要動(dòng)機服務(wù)。例如 ，開(kāi)香在叛逆兒子帶妹妹逃出地下城之前，只用了幾個(gè)快速切換的鏡頭和難以留下印象的情節來(lái)鋪墊兒子逃跑的動(dòng)機：1。片頭媽媽躺在病床上一閃而過(guò)的畫(huà)面。2。成年兒子看著(zhù)墻上的照片，有一個(gè)頭像被挖了。但由于光線(xiàn)等的原因 ，這里并不容易看出那個(gè)被挖的頭像是爸爸 。3。兒子在紙上給爺爺留言寫(xiě)道，我還是決定走了 。也許還有其他的類(lèi)似情節，但在兒子逃跑行為發(fā)生之前，給我留下印象的只有這幾個(gè)非常短暫，貌似

在交待兒子的逃跑動(dòng)機的鏡頭，蕉視并且由于都是一閃而過(guò)，蕉視很容易被忽略。不交待清楚為何要逃跑 ，也行。但至少要講清楚父子是如何反目成仇的，因為整個(gè)電影的人物主線(xiàn)，就是父子間從對立到和解 。然而，我們卻在片頭最關(guān)鍵的幾分鐘內，反復看到大量渲染父子情深的情節，例如父子兩在帳篷內外親密玩耍，關(guān)系無(wú)比融洽。但表現父子究竟是如何反目成仇的畫(huà)面，卻幾乎一個(gè)也沒(méi)有。不知是否因賀歲檔的關(guān)系，父子反目的相關(guān)情節便被刪除了，只保留了溫情畫(huà)面。但這樣就讓人難以理解兒子逃跑的深層動(dòng)機是什么。由于缺乏對兒子動(dòng)機的理解，我們在看到他帶妹妹冒生命危險逃出地下城時(shí)，開(kāi)香就容易認為這不過(guò)是熊孩子搞事情。也就難以將兒子后續的一系列選擇和動(dòng)作當成在人類(lèi)生死存亡之際，開(kāi)香仍堅持選擇希望的，充滿(mǎn)英雄色彩的情節來(lái)看。相比之下，如能在片頭充分鋪墊出，暴脾氣兒子和父親多年來(lái)誤會(huì )約積越深，以至于兒子寧愿死也不能忍受和他共處一個(gè)屋檐之下，被迫選擇逃離地下城，即使冒著(zhù)生命危險，也要通過(guò)突然消失來(lái)報復父親，通過(guò)出去冒險來(lái)證明自己。。。類(lèi)似這種基于更深層的“你死我活”的父子矛盾的心理沖突和行為動(dòng)機，會(huì )更容易讓觀(guān)眾體會(huì )到暴脾氣兒子選擇“冒著(zhù)生命危險逃亡”的無(wú)奈和掙扎，也更容易帶入角色中 ，因為“父子矛盾”堪稱(chēng)人類(lèi)一切矛盾的原型。動(dòng)機是使得人物的行為