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ava”有“向下”、下載香蕉“離開(kāi)” 、下載香蕉“由此及彼”等含義，由這兩部分組成的“avatar”一詞指的是從天國到人間，由神到人的一種“下凡”。這本來(lái)是印度教毗濕奴教派特有的宗教概念，指毗濕奴大神的十次下凡，后被濕婆教派和佛教等印度其它教派所吸收，有了較為廣泛的“化身”的意義。在電影中，從某種意義上來(lái)講，杰克借由基因合成等手段變成阿凡達，視頻由“文明人”變?yōu)椤巴林?zhù)人”，視頻也不失為一種“下凡”。印度吠陀時(shí)代的文獻中并沒(méi)有出現“avatar”一詞，因此這一概念并不是出于早期的婆羅門(mén)教，而是隨著(zhù)印度教的出現在史詩(shī)時(shí)代出現并得到廣泛傳播的。印度教的三大神，大梵天，是世界的創(chuàng )造者；

毗濕奴，下載香蕉是世界的維持者；濕婆，下載香蕉是世界的毀滅者。在吠陀后期，大梵天的地位至高無(wú)上，但從史詩(shī)時(shí)代開(kāi)始，與人們日常生活聯(lián)系較少的大梵天基本上變成了宗教哲學(xué)意義上的本體，而與人們生活息息相關(guān)的毗濕奴逐漸占有了更為重要的地位。在印度教的思想觀(guān)念中，毗濕奴大神經(jīng)常與就是種結合在一起，拯救人類(lèi)于危難之中，對有魔鬼或暴君所代表的惡進(jìn)行懲罰。而毗濕奴大神的這種“救世”，主要就是通過(guò)“avatar”這種“下凡”來(lái)完成的。而他最主要的兩次下凡就是《摩訶婆羅多》中記述的化身為黑天，和《羅摩衍那》中記述的化身為羅摩。而這一時(shí)期之所以被稱(chēng)

為史詩(shī)時(shí)代，視頻也正是因為這兩部偉大的史詩(shī)深刻影響了印度人精神生活的各個(gè)方面。電影中的阿凡達扮演的也正是一個(gè)“救世”的角色，視頻這似乎也與史詩(shī)中大神毗濕奴的下凡“救世”暗合。電影中所表現的異質(zhì)文化差異之間的沖突很容易讓人聯(lián)想到印度歷史中雅利安人的入侵，以及雅利安人與印度達羅毗荼土著(zhù)人的沖突。在吠陀時(shí)代 ，毗濕奴作為達羅毗荼人所信奉的神只作為一個(gè)不起眼的小神出現。進(jìn)入到史詩(shī)時(shí)代，黑皮膚的毗濕奴逐漸取代了白皮膚的戰神因陀羅而成為主神。有些學(xué)者認為，這一變化是對身材高大 、皮膚白皙、鼻梁高高的雅利安人對身材矮小、皮膚幸福地生活在一起，下載香蕉恐怕結尾的力度就弱得多了吧。五我為什么喜歡《快樂(lè )的大腳》常有人問(wèn)我為什么喜歡《快樂(lè )的大腳》，下載香蕉那不就是一講企鵝跳舞的給小孩兒看的片兒么。在我眼里《快樂(lè )的大腳》的主題和宮崎駿的作品一脈相承。影片的前一半顯然借重了歌舞片的元素 ，好像是一個(gè)丑小鴨的故事，但中途突然一轉，主角變成了為世人所不容的一個(gè)孤獨的英雄，被放逐去完成拯救整個(gè)族類(lèi)的使命，盡管他背負的并不是全族人的期望而是族中守舊長(cháng)老的指責。這樣的自我犧牲是沒(méi)有條件的。當曼波用最殘忍的方式拒絕了女友同行的要求時(shí)，這趟旅程由一次浪漫的歷險變成了一個(gè)悲劇英

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上的人類(lèi)也不由得起舞，視頻這一動(dòng)就使得人類(lèi)不再扮演上帝的角色，視頻而把一個(gè)真正開(kāi)放平和的姿態(tài)帶入到觀(guān)眾心里。人類(lèi)的舞跳得沒(méi)有企鵝好，有個(gè)人摔了一跤，沒(méi)有比這更好的說(shuō)明這種姿態(tài)的方法了 。這就是電影藝術(shù)的魅力，幾個(gè)簡(jiǎn)單的情節和動(dòng)作，就將藝術(shù)家的人文追求道盡了，就將一種無(wú)比美好的情感種進(jìn)了觀(guān)眾的心里。六感官刺激我覺(jué)得《阿》帶動(dòng)的3D風(fēng)潮不是件好事 。當初有聲電影剛剛問(wèn)世的時(shí)候人們就很焦慮，下載香蕉因為有人認為電影之所以能成為一門(mén)藝術(shù)就是因為它是偉大的啞巴，下載香蕉只探索用畫(huà)面講故事的可能性；不過(guò)那時(shí)候還有人安慰說(shuō)電影是沒(méi)有顏色的，藝術(shù)家用電影來(lái)探索只用光講故事，后來(lái)電影有顏色了大家又很焦慮，過(guò)了這些年似乎還是好好的。所以對3D電影的恐懼可能是杞人憂(yōu)天吧，這只是電影藝術(shù)發(fā)展中的平凡一步。真是嗎？恐怕不是。