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起降妖除魔、視頻替天行道的職責。反觀(guān)本電影對于哪吒的魔性身世的表述卻大大地顛覆了以往我對其身世的認知，視頻雖看似荒誕，卻91香蕉視頻免費播放軟件是我覺(jué)得的本電影中為數不多的亮點(diǎn)之一。只是怕這會(huì )影響了小孩子對經(jīng)典哪吒形象的認知，真地誤以為哪吒就是小魔王了。電影中刻意渲染的親情卻沒(méi)有怎么打動(dòng)我，因為人世間最普通的家庭每天都在上演這樣的親情，母親寵溺孩子，父親甘愿為兒子犧牲，這些在我看來(lái)都是理所當然的。倒是太乙真人對哪吒的師徒情分很是打動(dòng)我，師傅的嘮叨、笨拙、寬容都是對徒弟一家愛(ài)的表示，無(wú)限影片雖然沒(méi)有刻意表達，無(wú)限卻不經(jīng)意深入人心。相反，哪吒滿(mǎn)屏對師傅只是譏諷 、調侃、惡搞，基本沒(méi)有對師傅的感恩和愛(ài)戴！這對于崇尚尊師重道的中華民族的傳統美德 ，是格格不入的！尤其是觀(guān)影群體以未成年學(xué)生為主，我認為這是本電影的一大敗筆！描寫(xiě)哪吒第一次和敖丙交手到成為朋友，之后哪吒邀請敖丙參加他的生日會(huì )，都是溫情滿(mǎn)滿(mǎn)的，也是我認為最為出彩的部分。很是期待這哥倆的友情的發(fā)展，原本以為應該是轟轟烈烈的情義，可是后來(lái)卻輕易地因為所謂的立場(chǎng)不同、家族使命而輕松翻臉，甚至沒(méi)有交流 ，沒(méi)有惋惜！至于后來(lái)哪吒沒(méi)有下殺手，兩人并肩抗雷，卻多少顯得轉折地有點(diǎn)尷尬，顯得牽強了。h香蕉視頻安裝

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正文存在劇透首發(fā)于公眾號【黑笑小說(shuō)家】〇這周末看了熱映的《哪吒之魔童降世》。這部動(dòng)漫電影，香蕉線(xiàn)在故事情節 、香蕉線(xiàn)人物刻畫(huà)、臺詞設計、動(dòng)漫效果等各個(gè)方面都屬上乘，令人回味。不過(guò)在我看來(lái)，一部影視作品要做到“出類(lèi)拔萃”，至關(guān)重要的因素 ，應該是其思想內核。這部脫胎于中國古典神話(huà)的電影，正是以一種推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度 ，用新瓶裝舊酒的方式，賦予了哪吒煥然一新的角色定位和故事使命 ，從而升華了整個(gè)故事的主題思想 。當一部帶著(zhù)“魔改”意味的作品，深入人心地樹(shù)立起超脫原作的主題思想時(shí)，視頻可以說(shuō)，視頻它很難不“封神”。下面就來(lái)談一談我對哪吒這個(gè)角色的理解 。壹我國古典神話(huà)中，帶有“反抗者”標簽的角色并不多，其中佼佼者唯二——一位是孫大圣，另一位正是哪吒。和孫悟空一樣，哪吒的故事同樣來(lái)源于民間故事的口耳相傳 ，并最終成書(shū)于明代的《封神演義》。這個(gè)帶有濃郁宗教色彩的人物，在原書(shū)中的

形象，無(wú)限實(shí)際上算不得偉正光。這與寫(xiě)書(shū)人的思想意識有莫大關(guān)系，無(wú)限同時(shí)也受到當時(shí)歷史局限的束縛 。在我看來(lái)，小說(shuō)《封神演義》中的哪吒，是一個(gè)帶著(zhù)強烈宿命論 、血統論的神仙人偶。有關(guān)于他的“反抗” ，實(shí)際上，更多來(lái)自于讀者自發(fā)的心理寄托。書(shū)中，哪吒自打出生，就先知先覺(jué)地背負著(zhù)“靈珠子化身”“神仙下世”以及“姜子牙先行官”的偶像包袱 ，附帶一個(gè)給哪吒全力開(kāi)后門(mén)的外掛老師——太乙真人。哪吒降世時(shí)，太乙就說(shuō)明了他所犯的“

一千七百殺戒”，香蕉線(xiàn)意思無(wú)非是說(shuō)：香蕉線(xiàn)這孩子生來(lái)嗜殺，命中注定。故事的發(fā)展也沒(méi)有讓太乙失望。先是在九灣河洗澡，混天綾攪動(dòng)江河，打死了前來(lái)責問(wèn)的巡海夜叉和龍宮三太子敖丙，還抽了龍筋做成束甲的筋絳。爾后又隨手射了一支鎮關(guān)神箭，射死了“石磯娘娘”的徒弟。石磯找哪吒尋仇，反被護犢子的太乙真人吊打，用三昧真火燒成了石頭。之后四海龍王找李靖問(wèn)罪，哪吒自稱(chēng)靈珠子，“奉玉虛符命應運下世”，剖腹剔骨肉，還肉身于雙親。后來(lái)哪吒借蓮花身復活，因為李靖砸了他托夢(mèng)求母親建的行宮，玩命要砍死李靖。直到幾個(gè)仙人和事佬擺平了哪吒，又給了李靖寶塔大，視頻文化的興盛，視頻在勾欄瓦舍中流傳的故事越來(lái)越多 。許多有名的歷史人物，佛道人物都被編入了故事之中，他們的形象也發(fā)生了變化。前敘哪吒之父毗沙門(mén)天王，在此時(shí)逐漸演變?yōu)榇筇茟鹕窭罹?，在元末楊景賢《楊東來(lái)批評〈西游記〉》,第九出“神佛降孫”戲里,李靖已為天王,上場(chǎng)詩(shī)云:“天兵百萬(wàn)總歸降,金塔高舉鎮北方。四海盡知名與姓,毗沙門(mén)下李天王 ?！倍鴳蚯段饔斡洝返那楣?應早于元代,當產(chǎn)生于宋代的說(shuō)話(huà) 。因此,佛教的毗沙門(mén)天王在南宋時(shí)已演化為李靖。（關(guān)于李靖形象的演變，詳見(jiàn)

冷研所往期文章）哪吒成為李靖之子,是哪吒神形象演化的極為重要的一步。從此,哪吒神由印度國血統轉化為中國血統。哪吒神的形象由兇惡的夜叉開(kāi)始轉變?yōu)橹袊?。同時(shí)，無(wú)限哪吒的家世故事也逐漸豐富了起來(lái)，無(wú)限如“三蘇”之一的蘇轍就曾作詩(shī)《哪吒》云:“北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ),寶塔令父左右舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯,且與拜父略相似……”在詩(shī)中，哪吒悖逆父母，只知禮佛，佛祖為了教化他，讓其父舉著(zhù)代表佛的寶塔，由此父子二人才和解 。蘇轍是北宋時(shí)人，雖然這時(shí)毗沙門(mén)天王還未變成李靖，但悖逆血親，父以寶塔降服等故事元素，已經(jīng)與后世的哪吒故事較為接近。到了南宋時(shí)期，香蕉線(xiàn)在佛教典籍中首次出現了“哪吒析骨還父,析肉還母,如何是哪吒本來(lái)身?”這樣的記載。且許多僧人都十分樂(lè )意討論哪吒，香蕉線(xiàn)在南宋《禪宗頌古聯(lián)珠通集》中，先后有數個(gè)法師討論哪吒削肉還母,析骨還父的故事?？梢?jiàn)哪吒析骨削肉的故事在南宋時(shí)期已十分流行，但其仍和佛教密不可分。到了明代 ，《西游記》以佛教的哪吒事跡、宋以來(lái)的話(huà)本故事,民間傳說(shuō)為素材,加上自己的想象和虛構,創(chuàng )造了新的中國版的哪吒形象。將哪吒由佛教護法神的形象逐漸推向了外道內佛?！段饔斡洝返谒幕孛枥L哪吒:“總角才遮囟,披毛未苫肩。神奇多敏悟,秀骨更清妍。誠為天上麒麟子,更是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相,妙齡

端不類(lèi)塵凡。身帶六般神器械,飛騰變化廣無(wú)邊。今受玉帝金口詔,敕封海會(huì )號三壇?！逼渫庠诘男蜗髢叭蛔兂闪艘粋€(gè)道教仙童的模樣。哪吒的身份也由此向道教靠攏，視頻不僅成為了仙將李靖的三太子，視頻更是玉皇大帝的重要將領(lǐng)。但在與妖魔的戰斗中，哪吒仍保留著(zhù)原來(lái)佛教記載的三頭六臂的形象。如在《西游記》第五十回，無(wú)限“（哪吒）將身一變,變作三頭六臂,手持六般兵器,望妖魔砍來(lái) ?！痹凇段饔斡洝分?，無(wú)限哪吒削肉析骨的故事雖然更加完善，但仍是佛教故事，且與后世有許多不同。首先在《西游記》中，哪吒所殺為海中蛟龍 ，至于蛟龍的名稱(chēng)身份交代的并不明確。其次則是哪吒之死是為父所逼最后自殺，而非為龍王