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是晚上看的8點(diǎn)檔,香蕉在我們那個(gè)以前看電影買(mǎi)一張票等于包場(chǎng)的影院,香蕉這次看幾乎是座無(wú)虛席,人物形象挺好的,配音也很好 ,故事主線(xiàn)不錯 ,值得票錢(qián),也值得我花時(shí)間去看看。很多鏡頭都很漂亮,可以做屏保!笑點(diǎn)挺多的 ,看的過(guò)程中緊張感也有,哭點(diǎn)也有,和以前的故事有區別,有新的看點(diǎn),國漫做到這種地步值得支持,國漫會(huì )越來(lái)越好的!香蕉視頻和黃瓜視頻軟件在哪吒的身上看見(jiàn)了自己的影子。從頭哭到尾。我印象最深的一句話(huà)就是“人心里的成見(jiàn)就是一座大山,神馬視頻視頻任你怎么努力都休想搬動(dòng)?!卑奖聪雮?,神馬視頻視頻就因為他是龍族,所以人們怎么說(shuō),“當初就不該放他們一條生路?!比缓鬄榱吮H堊?,他選擇將那些人活埋。哪吒又做錯了什么?就因為他是魔丸所以不被人們接受嗎。就像91香蕉視頻在線(xiàn)下載觀(guān)看敖丙說(shuō)的,“如果沒(méi)有摘下乾坤圈,哪吒不一定會(huì )成魔吧?!痹诼?tīng)說(shuō)人們會(huì )給他慶生時(shí),他偷偷的開(kāi)心。卻不忘給敖丙畫(huà)一份地圖。他說(shuō)“別人來(lái)不來(lái)我無(wú)所謂 ,但你一定要來(lái)?!薄拔业纳赵竿褪窍肽隳軄?lái)?!薄澳闶俏椅ㄒ坏呐笥??!倍己艽翜I點(diǎn) 。喜歡一部電影往往是因為觀(guān)眾和劇情產(chǎn)生了共識。這部電影激勵我變的更好

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《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《降世》)的熱映,香蕉不僅為慘淡的七月暑期檔增添了亮色,香蕉也創(chuàng )造了一個(gè)前所未有的哪吒影像,將一直以來(lái)不溫不香蕉成視頻下載入口火的哪吒拋入了公眾的熱議之中。在這些鼎沸的議論聲中,哪吒的“魔改”始終是一個(gè)焦點(diǎn) 。有人對此大加贊賞,有人對此不以為然,各有理由 。在我看來(lái),《降世》之所以能拿下如此高的票房,“魔改”是關(guān)鍵因素之一。畢竟在原著(zhù)《封神演義》中,哪吒的故事充其量只是個(gè)帶點(diǎn)戲劇性的神話(huà)故事,神馬視頻視頻缺少對這個(gè)時(shí)代廣泛的號召力 。但是多數人在談?wù)摗澳Ц摹睍r(shí),神馬視頻視頻其實(shí)對“魔改”之前的哪吒形象缺乏了解,僅憑著(zhù)些童年的印象姑且談之。如此一來(lái)香蕉視頻c在線(xiàn),他們所說(shuō)的“魔改”便缺少了牢靠的參考系,從而難以把握這個(gè)哪吒在歷史坐標軸上突出的時(shí)代意義。雖然在當前的“哪吒熱”之下 ,網(wǎng)絡(luò )上出現了一些介紹哪吒形象演變的的文章,然而我看了之后總有不盡之處。因而也就耐煩地做一回考據公,談一談哪吒的進(jìn)化簡(jiǎn)史——因文簡(jiǎn)陋,故稱(chēng)簡(jiǎn)史。一、“哪吒”的起源相關(guān)1、“哪吒”的名起哪吒,本作“那吒”,原是佛教的守護神。據現有文獻 ,其原型最早見(jiàn)載于北涼時(shí)所翻譯的《大正大藏經(jīng)·佛行所贊》:“毗沙門(mén)天王,生那羅鳩婆,香蕉一切諸天眾,香蕉皆悉大歡喜”。其中的“那羅鳩婆”就是“哪咤”的漢譯名,此外也有“那吒俱伐羅”、“那吒鳩撥羅”等譯名,均是源自梵文Nalakubala等類(lèi)似音的音譯 ?!澳沁浮钡目s略譯名最早出現在唐代不空翻譯的《毗沙門(mén)儀軌》,其中有言:“奉佛教敕,令第三子那吒捧塔隨天王”。此外,這句話(huà)首次交代了“那吒三太子”的身份并且出現了“托塔天王”。在唐代及之前的佛經(jīng)中 ,那吒僅僅是以毗沙門(mén)天王的第三子的身份出現,

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完全是“父榮子貴”下的配角,神馬視頻視頻扮演著(zhù)孝子兼守護神的角色,神馬視頻視頻壓根不存在鬧海、弒父、再生之類(lèi)的說(shuō)法。并且,作為佛教的守護神,他的樣貌也是如寺廟中的四大天王那般兇神惡煞 ,完全不是個(gè)兒童神 。在佛教典籍中,“哪吒”均寫(xiě)作“那吒”?!澳倪浮币幻辽偈撬未院蟮氖? ,在明清小說(shuō)中才廣為流布。有人據此以為 ,“那吒”是佛教神或外來(lái)神,“哪吒”是道教神或本土神(明清小說(shuō)中的哪吒多與道教相關(guān)),“那吒“與”哪吒“毫無(wú)關(guān)系,這種將歷史完全割裂開(kāi)的突變論與歷史的漸進(jìn)發(fā)展顯然不符,“那吒”是被道教從佛教吸收之后逐漸成為“哪吒”的 。此中的演變過(guò)程較為復雜,香蕉本文從略。2、香蕉毗沙門(mén)與李靖在前述引文中 ,提及了一位為大多數人所不熟悉的“毗沙門(mén)天王”。那吒既然是毗沙門(mén)天王的三太子,那么他是否就是李靖呢?答案是:毗沙門(mén)天王與李靖原本是兩個(gè)神(人),沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。那吒成了李靖的兒子 ,幾乎是“認賊作父”——神祗崇拜者瞎掰一氣的杰作 。毗沙門(mén)天王(亦稱(chēng)多聞天王)是佛教中的四大天王之一 ,在印度古神話(huà)中是守護北方的神明 ,原掌管財運 ,但在東化傳教過(guò)程中附加了武神屬性。毗沙門(mén)信仰在唐代極為興盛,它主要繞道中東,經(jīng)西北的于闐、敦煌而進(jìn)入內地,這一路徑使得

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后世學(xué)者找到了那吒與拜火教或是瑣羅亞斯德教的關(guān)系,神馬視頻視頻但這充其量是傳播過(guò)程中的附加影響而不是最初來(lái)源。人們之所以將毗沙門(mén)天王與李靖混為一談,神馬視頻視頻主要有以下兩方面原因:一是毗沙天王統領(lǐng)夜叉,而李靖有字為“藥師”,“夜叉”與“藥師”在唐音中相近 ,易為混淆。二是李靖建功的疆域與毗沙天王相重合 ,李靖是唐初的大將,他北破突厥、西定吐魯番,均建功于西北,與毗沙門(mén)天王守護北方的職責近似。另外,在部分不明就里的信徒眼中,“毗沙門(mén)”成了一種類(lèi)似“東門(mén)”、“西門(mén)”的存在,想當然地以為需要另一個(gè)神明來(lái)把守。更有趣的是,后世的李靖與毗沙門(mén)并沒(méi)有完全合一,只是竊取了后者尊貴的地位并把他若干兒子收為己有,其中便

有那吒。在之后的神話(huà)傳說(shuō)中,香蕉李靖成了托塔天王李靖,香蕉毗沙門(mén)則仍舊是四大天王中的北天王。譬如在《西游記》中,天庭上就有“五位天王”,托塔天王李靖與鎮守天庭北門(mén)的毗沙門(mén)天王共存,且地位高于后者。而在《封神演義》中,托塔天王李靖同樣與毗沙門(mén)天王共存,后本來(lái)一開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)哪吒怎么這么丑,神馬視頻視頻懷著(zhù)試著(zhù)看看的心情進(jìn)了影院 ,神馬視頻視頻誰(shuí)知道看著(zhù)看著(zhù)直接路轉粉這是國漫的又一巨大進(jìn)步,3D效果不黑不吹;全集有很多笑點(diǎn)但又在適當時(shí)候加入了淚點(diǎn),親情友情和熱血都淋漓盡致??梢哉f(shuō)是成功的改編,顛覆了原著(zhù)《封神榜》中對人物的設定,更

符合中華民族的傳統審美。最大淚點(diǎn)其實(shí)不是哪吒的那句“我命由我不由天”,香蕉而是李靖夫婦對哪吒那深深的愛(ài)??吹嚼罹刚f(shuō)“他是我兒”的時(shí)候,香蕉眼淚就在眼睛里打滾了,到了后來(lái)哪吒把符撕了自己去渡劫的那段,眼淚唰地掉了下來(lái)。然后結尾哪吒和敖丙殘留了魂魄,有轉世重生的可能,也算是一個(gè)喜劇結尾吧。片末的兩個(gè)彩蛋預示這可能會(huì )有下集和姜子牙支線(xiàn),表示十分整部電影有太多可圈可點(diǎn)之處,神馬視頻視頻也有不少可以吐槽的點(diǎn) ,神馬視頻視頻對我來(lái)講還是有很多值得反思的地方 。最主要的一點(diǎn)就是群體又一次發(fā)揮了他們所具有的特性 ,作為烏合之眾的特性。我們總說(shuō)法不責眾,群眾力量大等等。這里的眾,是群體,是百姓。在這部電影中就是錢(qián)塘關(guān)的百姓。我們作為觀(guān)眾從上帝

視角看到的是錢(qián)塘關(guān)眾人的愚蠢與無(wú)知。事實(shí)也確實(shí)如此,香蕉這是作為他們這個(gè)群體所擁有的特征。好像他們所有的智商都堪憂(yōu),香蕉這也是所有電影或者電視中群眾的特性。但似乎在那些家庭題材的影片中,他們作為獨立的個(gè)人又發(fā)揮出了驚人的智商。我們看到錢(qián)塘關(guān)群眾可以為靈珠轉世歡慶,也可以瞬間因為是魔童而變成殺戮之人 ,因為哪吒的捉弄而口誅筆伐,也在天劫之后下跪。群眾只相信自己所看見(jiàn)的,不在乎是否是真相,他們也可以瞬間轉變。所有人的缺點(diǎn)都可以在群眾中無(wú)限放大 。而群眾的力量卻又那么大,大到打不死他們就要被他們打死。想想或許我們一直以來(lái)的默不作聲也變成了默不作聲的群體中的一員?;蛟S也做了很多無(wú)知的幫兇,神馬視頻視頻因為反抗群體所需要的很多,神馬視頻視頻所付出的代價(jià)很大??傊后w用烏合之眾來(lái)形容真是最好不過(guò)了。(這個(gè)翻譯太有才了)

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