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國動(dòng)畫(huà)的認識值翻新到了一個(gè)新的至高點(diǎn)。這部由中國經(jīng)典小說(shuō)那里可以下載香蕉視頻軟件《封神演義》改編過(guò)來(lái)的IP電影，視頻之所以能夠在上映一天內就引起了現象級的討論，視頻主要是源于它對國人心中刻板形象的顛覆以及將舊故事與新時(shí)代的主流價(jià)值觀(guān)的融合和新技術(shù)的嘗試。一、無(wú)碼中國傳統神話(huà)改編的“時(shí)代變遷”所謂的神話(huà)，無(wú)碼就是將不可知的、不可抗拒的能量給進(jìn)行具像化描述，草莓視頻香蕉視頻在線(xiàn)播放軟件與宗教和時(shí)代意識有不可拆分的聯(lián)系 。哪吒的傳奇故事，起源于印度佛教，最開(kāi)始哪吒被塑造成“護法神”的形象，后來(lái)隨著(zhù)佛教傳入中國，為了方便國人接受，將哪吒改編成了國人后代李靖之子，在《西游記》的原著(zhù)中將哪吒化為“神將”有孩童的面孔，并且在哪吒身上加入了道教的色彩，形成了佛道融合。到了后期《封神演義》中將哪吒的形象進(jìn)行了具像化的定位，哪吒變成了一個(gè)純道教神，被搬上銀幕的哪吒，便是經(jīng)過(guò)這

一系列演變而塑造出的孩童神形象。從《哪吒鬧?！返健赌倪钢?strong>香蕉視頻app網(wǎng)址APP降世》也是經(jīng)歷了幾十年的演變和發(fā)展，香蕉由被多重道德所束縛的哪吒演變?yōu)樽非笞杂膳c獨立人格的哪吒，香蕉其背后反映出來(lái)的是時(shí)代的癥候?！赌倪隔[?！肥桥臄z在“文革”后的作品，那時(shí)候的中國還大量保留著(zhù)傳統綱常倫理道德思想，影片的故事情節也包含著(zhù)許多傳統的表述方式，如哪吒犯錯后所表達出來(lái)的是 ，“身體之命受之父母”“抽血割肉還予父母”以及對李靖和哪吒的父子關(guān)系間的描繪?！赌倪钢凳馈肥切聲r(shí)代新思想下的背景下拍攝出來(lái)的，視頻對源文本進(jìn)行了顛覆性的改編，視頻香蕉視頻的下載方式視頻網(wǎng)站在中國傳統故事的大體框架下，將中心思想融于了新時(shí)代社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的表達，如影片中反復表現的“我命由我不由天” ，將哪吒和敖丙原作中兩個(gè)人物形象的顛覆，但是卻在片尾超乎常規想象的將邪與正在信念的引導下一起拼搏的轉變等這些情節 ，都是表達了當今社會(huì )青年人所倡導的自由 、勇敢、獨立、和諧、拼搏。改編后的《哪吒之魔童降世》所描述的是另類(lèi)進(jìn)入主流的艱難歷程，片中人物形象以自己的方式完成了自由人格的塑造。這種對源文本的顛覆性重構過(guò)程中所觸及到的時(shí)代精神，無(wú)碼并且在改造過(guò)程中點(diǎn)出的時(shí)代問(wèn)題，無(wú)碼都反映了主流文化要適應意識形態(tài)的要求。二、哪吒人物形象的“解構重建”縱觀(guān)中國動(dòng)畫(huà)史 ，有三部史詩(shī)級的經(jīng)典影片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎?shū)奇譚》，這三部影片使中國動(dòng)畫(huà)在世界電影研究領(lǐng)域中，形成了“中國動(dòng)畫(huà)學(xué)派”這一創(chuàng )作派別。這三部影片的主題、人物塑造等都是從不同表征方向上

進(jìn)行著(zhù)手刻畫(huà)的。而相比《大鬧天宮》中，香蕉美猴王的反權威，香蕉反起來(lái)天不怕地不怕，讓人開(kāi)懷暢快的形象表征，《哪吒鬧?！分心倪傅男蜗髣t是受到傳統倫理道德多重束縛下對國民精神的規訓。在《哪吒之魔童降世》中推翻在國民心中苦情版哪吒的形象，塑造出了一個(gè)有著(zhù)黑眼圈，聲音沙啞，玩世不恭的哥特風(fēng)小魔頭，這種形象的塑造無(wú)疑是更加貼合市場(chǎng)的?，F在的人們普遍更推崇一種霸道總裁式小綿羊類(lèi)型的角色，新哪吒在片中正是這種表面不屑一切，視頻內心充滿(mǎn)正氣，視頻渴望表現自己的形象。在影片中更是穿插了一些語(yǔ)言和舉動(dòng)的反差萌，刺激人們接受這個(gè)顛覆性新形象 ，如與敖丙踢毽子情節中哪吒流淚后捶打石頭說(shuō)自己丟死人了 ，這種僵硬的軟弱的表達。相比過(guò)往影片中塑造的一身正義的哪吒形象，新哪吒是在親情的溫暖中逐漸退去堅硬的魔王外殼而

完成的個(gè)人英雄形象的尋喚。如在父親給予魔童以靈丸的使命后，無(wú)碼在父母與師傅的引導下逐漸進(jìn)行由惡的代表到最后全民跪拜的命運顛覆的轉變。也正是這個(gè)過(guò)程，無(wú)碼改寫(xiě)了過(guò)往影片中對父親與哪吒之間父子尖銳關(guān)系的消弭。父親不再是一個(gè)貼面無(wú)私的嚴厲形象，而是變成了一個(gè)父愛(ài)如山的普通父親。還有太乙真人的逍遙和逗趣情節，將傳統文化與嚴肅無(wú)趣的等號劃去 。哪吒的母親殷夫人，兼顧相夫教子與斬妖除魔的形象，正式對應了現代社會(huì )中職場(chǎng)女性的身份重映。這一系列人物的重構 ，都是把傳統文化進(jìn)行了現代化的表述，這也是影片頗受歡迎的原因之一?！赌倪钢凳馈吠ㄟ^(guò)對傳統形象的顛覆性重構，為后續IP改

編提供了新的方向。三、香蕉新編后與傳統文化的”批判繼承“新時(shí)代社會(huì )主義思想講求的是我們對傳統文化要批判的繼承，香蕉在《哪吒之魔童降世》對傳統文化的改寫(xiě)中既有反抗性又有批判性。在影片中，也體現了對源文本的部分程式中心主義都算不上，視頻而是極端的民族主義。實(shí)際上，視頻人類(lèi)中心主義與民族主義同出一源，而人類(lèi)中心主義比民族主義更加“高端”一些，至少人類(lèi)中心主義會(huì )自以為是的認為其他生物不具有人的屬性（不加以研究的話(huà)，人與動(dòng)物之間差異也確實(shí)十分的明顯），所以才將人置于一個(gè)“中心”地位。而民族主義則是雞蛋里挑骨頭，刻意地忽視其他種

族的特性，無(wú)碼盲目的突出自己種族的優(yōu)越地位 。但是將兩者統籌起來(lái)，無(wú)碼都是源于人類(lèi)自己的“自私意淫”，或者以心理學(xué)的說(shuō)法，是源于“自戀”。只不過(guò)要是進(jìn)行一個(gè)程度化的話(huà)，民族主義會(huì )“自戀”的更加明顯。二戰的爆發(fā) ，就是源于民族主義的偏見(jiàn)。日耳曼人自認為自己是最優(yōu)等的種族，而猶太人是最劣等的種族。由此他們打著(zhù)正義的旗號，理所當然的對猶太人展開(kāi)屠殺，之后還打著(zhù)正義的旗號，統一全世界，當上“超人”的角色 。而我們現在堅決的反對二戰，是因為二戰對我們造成極大的傷害 。但我們不加以反省原因 ，卻將人類(lèi)中心主義（實(shí)際上也可以代替成民族主義）推崇為絕對的正義 。這讓我上面想到了上述提到的《河童》中的一段話(huà)，香蕉每當人們提到正義，香蕉河童們就會(huì )捧腹大笑。影片中，當妖怪想吃一條狗充饑的時(shí)候，被哪吒打的抱頭鼠竄值得鼓勵，而人類(lèi)殺豬宰羊吃狗打獵是合情合理的。出現鰻魚(yú)精興風(fēng)作浪，去消除它是絕對的正義 ，而人們打了

無(wú)數的鰻魚(yú)就應當視而不見(jiàn)？妖魔的原型不就是這些動(dòng)物嗎？人類(lèi)擁有比其他生物更加強大的力量，視頻然后理所當然的欺負它們，視頻而它們力量一旦變得強大，并開(kāi)始反抗人類(lèi)，或者以人類(lèi)作為食物的時(shí)候，人類(lèi)就會(huì )打上絕對正義的旗號，對他們展開(kāi)屠殺?！都纳F》中，在公園里，作為寄生獸的玲子對主人公新一說(shuō)“我們很弱小，請不要欺負我們”。不正是說(shuō)出了這群“妖魔鬼怪”的心聲嘛！《東京喰種》非?？陀^(guān)的刻畫(huà)了這樣一種矛盾。一個(gè)人類(lèi)突然有一天改變了自身的屬性，必須要吃人肉才能獲得心理上的滿(mǎn)足并且生存下去 ，他不得不融入了喰種的群體。而在喰種的群體中，他發(fā)現它們也有深厚的“人情”。在一系列沖突中 ，他發(fā)現自己是有多么的無(wú)力，也說(shuō)出了悲傷至極的一句話(huà)“錯的不是我們，無(wú)碼而是這個(gè)世界”。影片中的正義并非是以善惡作為標準，無(wú)碼而是以力量作為評判的標準，因為人類(lèi)與神仙組成了更加強大的力量，所以他們的一切行為 ，哪怕是以暴力的方式，都可以被理解成正義。這讓我想起了《1984》里的一句話(huà)：力量即是正義。最后，我想說(shuō)我曾經(jīng)因為長(cháng)時(shí)間的深度思維，分不清對與錯，善與惡，我找不到存在的任何意義，從而一度陷入虛無(wú)。但我有幸在不斷的閱讀以及沉思中，發(fā)掘了善的存在，才讓我從虛無(wú)中脫離出來(lái)。真實(shí)非常的重要 ，我們只有了解自己的真實(shí)的一面，才有可能放大或者消除一些我們的根本屬性，并擁有一個(gè)善的堅定的意