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闊 ，香蕉地球不過(guò)是滄海一粟，香蕉文明不過(guò)是白駒過(guò)隙。只是一個(gè)中國作家，一群中國電影人講了一個(gè)以中國人為主角的故事罷了，這是罪嗎？為什么美國人拯救世界就是人類(lèi)的燈塔，換成中國人就是民族主義臭不可聞？說(shuō)了這么多，不是說(shuō)這部電影就是完美的，相對于好萊塢的一流水準，可能還有一些

人物塑造上的瑕疵，精品一些鏡頭調度確實(shí)有炫技的成分（話(huà)說(shuō)做出這么優(yōu)秀的工作 ，精品給你你想不想炫？人之常情~）很多人說(shuō)，要給中國科幻電影一些包容 ，我反倒認為恰恰不必?？吹搅诉@樣的作品難道還無(wú)法對我們的電影工業(yè)樹(shù)立充分的信心嗎？我相信，有足夠廣闊的市場(chǎng)、充足的資本，精益求精的業(yè)者，就一定能產(chǎn)生強大競爭力的作品。蠅營(yíng)狗茍之輩從來(lái)不是埋頭苦干者的障礙 ，螳臂訓練后的腦中的映像。無(wú)論是從審美到預設，手機視頻“懶惰”和“被動(dòng)”能夠使得我在提及科幻這兩個(gè)字時(shí)，手機視頻順理成章、不費力氣地在腦海中構建出這么一套充滿(mǎn)符號感的畫(huà)面：遠處熟悉的帝國大廈在坍塌，自由女神被海水淹沒(méi)，美國士兵們穿著(zhù)制服、背著(zhù)槍支準備應對未來(lái)的災難——而中國 ，和這個(gè)充滿(mǎn)了符號感的畫(huà)面，毫不沾邊?；孟胍粋€(gè)宇宙尺度的未來(lái)和以人類(lèi)身份審視宇宙，這本是一項自然權力。但是這項權力卻被歐美的流行文化從我們手中奪走了?！读骼说厍颉吩谀撤N程度上，是對這種權力的奪回，也是對因被動(dòng)而造成的單一

審美的回擊：安裝當上海和北京被呈現在科幻場(chǎng)景中，安裝對中國觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，這樣的沖擊力是無(wú)法形容得強大 。甚至在觀(guān)看影片時(shí) ，當主角說(shuō)出“濟寧”、“杭州”，“濟南”這些長(cháng)久以來(lái)被歐美的科幻敘事排除之外的地點(diǎn)時(shí)，我都會(huì )心中一顫 。中國電影因為長(cháng)久以來(lái)遵循默認的禁忌，避諱現實(shí)主義題材，很少提及真實(shí)的地名。而一線(xiàn)城市的地標建筑遭受毀滅的場(chǎng)景，在中國電影中更是從未有過(guò)。這種隱晦和小心翼翼讓隱形的紅線(xiàn)束縛了想象力 ?！读骼说厍颉吠逼屏诉@層薄冰，讓人看到了自己的家鄉在未來(lái)不僅存在 ，且存在的方式如此震撼、如此天馬行空。這部電影中的民族主義——并不全然是民族主義——更像是在現代世界里的民族國家中，香蕉構成民族主題的文化符號的壘砌。這種非沙文主義的民族主義是共同體產(chǎn)生的類(lèi)似經(jīng)歷、香蕉習俗、文化的產(chǎn)物，而非讓人生理性抗拒的“戰狼”情結。也就是說(shuō)，問(wèn)題在于，《流浪地球》是否“配得上”去踩民族主義這個(gè)雷區，且不為官方聲音所劫持？其中的理直氣壯的“中國情結”是否能被合理化？在這個(gè)問(wèn)題上，答案是肯定的。賓夕法尼亞大學(xué)的社會(huì )學(xué)博士候選人劉冉在一篇影評中評價(jià)到，“它不同于好萊塢科幻，也不同于中國官方意識形態(tài)。它選取的道路不是最完美的，但至少，他拒接了最有誘惑力的選擇——向民族主

義話(huà)語(yǔ)諂媚?！痹谥袊@個(gè)特殊的語(yǔ)境下，精品《流浪地球》撞上了官宣也選擇的“身份、精品民族”這個(gè)大方向，是一種原罪 ，也是一種悲哀。誠然，讓中國人感覺(jué)熟悉的普遍經(jīng)歷、習俗、文化，可能是一套嚴密的文化控制系統的產(chǎn)物，意味著(zhù)許多生活在中國的少數民族的視角未被充分代表，甚至被抹去、被剝奪。在這個(gè)暗面的另一端的明面，是龐大的以當代中國為主題的城市人口——也就是我自認為歸屬的群體——在《流浪地球》里被充分尊重和表達的難得可貴的現實(shí)?？苹玫膲艛啾淮蚱? ，讓中國人能夠在虛構的世界中，以自己的身份和宇宙對話(huà)，手機視頻是《流浪地球》能取得的一個(gè)了不起的突破。劉慈欣曾經(jīng)在《流浪地球》完成后，手機視頻在一次采訪(fǎng)中說(shuō)，“其實(shí)在我的想象中，這部電影不會(huì )現在出現，是多少年之后才會(huì )出現的?！蔽⒉┥?，《流浪地球》的制片人龔格爾轉發(fā)了一條微博，微博配圖中是一個(gè)孩子寫(xiě)的作文，用歪歪扭扭的中國字配著(zhù)拼音寫(xiě)道：“《流浪地球》這個(gè)電影很精彩，我長(cháng)