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罩在某種莫名其妙的主流不得志中，香蕉高適是正寫(xiě)就隨意了，香蕉如此丑化李白令人遺憾，這完全是庸俗之人幻91香蕉蕉視頻觀(guān)看想天才如何不堪的套路啊，趕上鯨啥寫(xiě)龐麥郎了，顯然提供的是普通人也可以俯瞰李白的角度。如果要真正拿普通人的視角去看李白，起碼得有光芒四射、驚才絕艷的一面吧？完全沒(méi)有，從頭到尾都在數落

把歷史的維度拉得更長(cháng)，蕉視跨越王朝興衰、蕉視時(shí)代更替，李白卻成了整個(gè)盛唐真正不朽且發(fā)光的符號，是唐詩(shī)中最明亮的那顆星 ，日韓美女香蕉視頻安裝被冠以“仙”名。相比之下，高適作再大的官，其名也超不過(guò)李白 ，甚至連皇帝本尊，也不曾獲得這樣的名聲。李白的成功，更加恒久與輝煌。電影也賦予了“長(cháng)安”這個(gè)符號更深層次的意義。最后高適說(shuō)，只要詩(shī)在，書(shū)在，長(cháng)安就在。這是借主角的口，表達后世的觀(guān)點(diǎn)。那一刻，長(cháng)安與李白的距離沒(méi)有了，李白成為了長(cháng)安的“中心”，或者說(shuō)，以李白為代表的詩(shī)人們和他們的詩(shī)作 ，頻觀(guān)就是“長(cháng)安”，頻觀(guān)就是“唐”。出世與入世，功名和不朽，電影做了恰到好處的表達。電影中有更多的名字，杜甫、孟浩然、崔顥、王維、王昌齡、岑參、賀知章……還有武人們，郭子儀、哥舒翰、高仙芝、封常清，以及無(wú)數詩(shī)篇，和詩(shī)篇所提及的人物，李龜年、汪www.香蕉視頻app.com在線(xiàn)倫、丹丘生 ，那么多耳熟能詳又振聾發(fā)聵的名字，每個(gè)人都有自己的璀璨時(shí)刻和特殊際遇，如同盛唐版的《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》?；蛟S有人會(huì )介意電影的改編美化，覺(jué)得不夠還原歷史；也有人會(huì )覺(jué)得動(dòng)畫(huà)里所提詩(shī)作過(guò)于淺白 ，有迎合大眾之嫌，但電影在中國文化的大眾表達上，在

對詩(shī)文意象的設計和呈現上，香蕉的確做出了有價(jià)值且成功的探索。如開(kāi)篇所言，香蕉這是中國動(dòng)畫(huà)電影在此前商業(yè)ios香蕉視頻app在線(xiàn)成功的基礎上，所踏出的全新一步，別人的動(dòng)畫(huà)高潮是打架，這片的高潮居然是念詩(shī)，僅這一點(diǎn) ，《長(cháng)安三萬(wàn)里》就有了自己獨特的意義。影院中，孩子情不自禁跟著(zhù)念詩(shī)，大人看著(zhù)主角們的人生思緒萬(wàn)千 。那一刻 ，每個(gè)人都會(huì )想起自己的“長(cháng)安”。它在詩(shī)里，在書(shū)中，在人生的每一段每一程，每個(gè)與你邂逅之人。交織著(zhù)夢(mèng)與現實(shí)，時(shí)而清晰、時(shí)而飄渺，時(shí)而狂放，時(shí)而低沉，但詩(shī)文不朽 ，人性的浪漫也不朽。沒(méi)人得見(jiàn)千年后的世界，也無(wú)法超脫于身外身，即便你困于世俗的囹圄，時(shí)間也終將松綁，還你自由。你所欣因為電影，蕉視最近在很多地方看到李白。雖然這個(gè)名字成人香蕉在線(xiàn)視頻軟件對所有中國人都不陌生，蕉視直到最近似乎才能窺得一點(diǎn)大詩(shī)人的內心?；蛟S，是因為自己走過(guò)了一些人生的道路，現在到了有所領(lǐng)悟的時(shí)候了。李白幸運嗎？我想是的，他的名字被世代中國人知曉，他的詩(shī)句被世代中國人傳唱。作為一名詩(shī)人，他的才華令他光耀千古，他留給這個(gè)世界的已經(jīng)夠多。問(wèn)題是，這好像不是他真正想要的 。他有傳統儒家的經(jīng)世抱負，頻觀(guān)畢生所愿是在朝堂上實(shí)現政治理想，頻觀(guān)直到老了都不曾放棄，乃至站錯了隊伍，差點(diǎn)毀了一世英名甚至丟了性命。一個(gè)人在“求不得”又“放不下”時(shí)，看到點(diǎn)微光便如飛蛾撲火，這是怎樣的苦悶與決絕。知道了這些后再讀李白的詩(shī)句，便不覺(jué)得那么恣意灑脫了；那更像是不得志的人，借著(zhù)文

字去抒發(fā)自己無(wú)處安放的雄心與夢(mèng)想，香蕉以填補或麻痹現實(shí)中的抑郁和憋屈。小時(shí)候不太喜歡讀杜甫，香蕉覺(jué)得他的詩(shī)文“苦大仇深”，不如李白浪漫飄逸。如今看來(lái)，其實(shí)兩個(gè)人都不怎么開(kāi)心，只不過(guò)一個(gè)寫(xiě)實(shí)，而另一個(gè)寫(xiě)虛罷了。說(shuō)起來(lái)上天有好生之德，每個(gè)人最終會(huì )被放在他該在的地方 。很多所謂的“懷才不遇”是當事人不具備那個(gè)位置所需的某些能力，也是上天的一種保護。李白在詩(shī)詞上的天賦應該遠超他的政治才能，他若真的從政，恐怕中國歷史上從此就少了一名曠世詩(shī)人而多了一個(gè)無(wú)足輕重的官員——政治的險惡與復雜很可能會(huì )消磨掉他瑰麗的想象；此外，他的性格也很可能無(wú)法適應這樣的環(huán)境，要么離開(kāi)要么改變自己——怎么看都不是件開(kāi)心事 。如果李白一早知道自己這輩子的使命就是做一名詩(shī)人并早早認命，蕉視主動(dòng)與上天“對標”，蕉視他會(huì )開(kāi)心點(diǎn)嗎？或許會(huì )?？蓡?wèn)題是，若是如此，內心的張力會(huì )消失，那他還寫(xiě)得出那么磅礴的詩(shī)句嗎？——人生的吊詭就在于，有時(shí)候人的功業(yè)是被痛苦所成就的。正如有人說(shuō)，梵高的畫(huà)作一定程度上脫胎于他的精神疾病。是啊，可如果有得選，你是要選擇被痛苦所孕育的成就，還是選擇平凡的幸福？

頻觀(guān)李白沒(méi)拍好高適看他感覺(jué)總是他有多慘別人看他以為多瀟灑最后搞個(gè)叛國流放的下場(chǎng)感情線(xiàn)那是一點(diǎn)都沒(méi)有剛見(jiàn)面喝酒坐一會(huì )馬上就走隔幾分鐘哥們落魄了來(lái)找你敘敘舊喝酒念幾首詩(shī)再分開(kāi)都沒(méi)啥新鮮的東西拍出來(lái)我尋思這些大詩(shī)人聚一塊娛樂(lè )太他么無(wú)趣了吧出現了不少人物但都感覺(jué)我聽(tīng)說(shuō)你了但本人是啥印象都沒(méi)拍出來(lái)那個(gè)神游仙境那幕你

說(shuō)視覺(jué)效果好嗎還挺不錯的但是情感濃度不夠慘也沒(méi)拍出來(lái)瀟灑也不夠勁草草交代那幾個(gè)詩(shī)人生平然后就沒(méi)了….最后如果高適這個(gè)角色換成女性是不是更浪漫一點(diǎn)男人之間聚一起哭述衷腸總感覺(jué)過(guò)度了后半程悶悶的完全沒(méi)有跌宕起伏抑揚頓挫的感覺(jué)對于戰爭的場(chǎng)面也是簡(jiǎn)單帶過(guò)沖鋒兩下擺平了搞了個(gè)大雜燴那個(gè)部分都沒(méi)拍精拍出彩最后一句輕舟已過(guò)萬(wàn)重山熄燈收場(chǎng)。8.2分真的高了，香蕉個(gè)人覺(jué)得7.3差不多…有個(gè)有趣現象，蕉視稱(chēng)贊的都是從美學(xué)角度看問(wèn)題的，蕉視但聲討的都是從史記角度談它的。其對歷史記載中的人物做了顛覆性塑造。比如某程姓將軍，歷史這個(gè)人物不僅打仗潤 ，還擅長(cháng)排除異己，各種陰謀詭計 ，其在歷史中的記載中比甚至堪比南宋秦某，但這劇卻把他塑造成一個(gè)正面形象。這里得提醒一些文創(chuàng )作品，文化產(chǎn)品不是透過(guò)濾鏡來(lái)展示一些想象中虛假烏托邦的。提到唐朝，這不是一個(gè)讓人喜歡的朝代 ，唐的門(mén)閥制度，塑造了后期黃巢。而歷史記載中的黃巢境遇，才華能

力各方面都不比李白更低。在一場(chǎng)大瘟疫后，頻觀(guān)其起兵了。很多歷史性題材，頻觀(guān)基本都忽視了一個(gè)問(wèn)題，就是當時(shí)的意識形態(tài)因素，意識形態(tài)雖是新詞，但不是新物。八九年代初的老港片其實(shí)大多有意無(wú)意展示過(guò)官場(chǎng)意識形態(tài)跟民間意識形態(tài)巨大沖突?？梢赃@么說(shuō)這種價(jià)值觀(guān)沖突其實(shí)存在至今。即便是如今 ，也是如此，需要記住唐的繁榮并不是一個(gè)長(cháng)期狀態(tài)，其根深蒂固的門(mén)閥制度，其實(shí)是比如今的印度種姓制度有相似之處的。了解一個(gè)基本歷史現實(shí) ，就知道在五胡亂華時(shí)期，香蕉由北方胡人打入中原帶來(lái)的佛教，香蕉這是一個(gè)現實(shí)問(wèn)題，有道教本土宗教的存在，怎么可能輕易容忍外來(lái)宗教存在 ，其進(jìn)入中原必然是被強迫的，可以明確佛教其在誕生之初是以一種暴力的方式存在下來(lái)的。唐朝封佛教為護國教，朝中大量信奉佛教的官員，為啥信佛，因為佛教掌控了其所在區域的游民，這些人就是最大的佛教

信眾。佛教的典籍里本來(lái)深刻的等級排斥制度，蕉視終生，蕉視來(lái)世這些價(jià)值觀(guān)本就是為世襲罔替背書(shū) ，而這類(lèi)典故自然就是種姓的前身了，唐玄奘去取經(jīng)有多少是來(lái)自對這些東西“經(jīng)文”的懷疑跟本能排斥，不得而知。但必須了解一個(gè)基本事情，當時(shí)的佛教徒跟如今某教徒類(lèi)似，具有聚眾性，排斥性，跟暴力性，國產(chǎn)電視沒(méi)有任何一部劇成功塑造過(guò)佛教徒。諷刺的是佛教徒塑造的最真實(shí)，成功的是水滸傳，而這種真實(shí)的佛教徒，直到上世紀改革開(kāi)放初，在神州大陸上也是自然存在的。長(cháng)安三萬(wàn)里從歷史角度看，其實(shí)只是一部想象的烏托邦，首先長(cháng)安有沙 ，有飛塵，它是典型北方式的城市，頻觀(guān)它有駱駝的足跡，頻觀(guān)更有一種最原始的本能。徐克的“刀”雖然講的是塞外，那種環(huán)境可能比長(cháng)安更具有真實(shí)。長(cháng)安是一種具備中亞領(lǐng)袖氣質(zhì)的城市，它通過(guò)農產(chǎn)品換取游牧的獵物，皮毛，葡萄酒，馬匹等。塵土，黃沙，駱駝，以及城池附近留蕩的馬賊，來(lái)商道被劫掠人口這才是它的靈魂。濾鏡特效一直是影視美學(xué)的誤區，有一種天然的虛假，烏托邦想象成分在里面，我不認為劇作者了解唐朝，了解唐朝歷史。真正的歷史片，需要拍出記錄片風(fēng)格，這樣才能對歷史環(huán)境的客觀(guān)認知，而不是用某種想象