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中對中國人愚昧的國民性的深刻揭露。整個(gè)村子在無(wú)知中就走向滅亡,香蕉在舉村歡慶的同時(shí)走向終點(diǎn),香蕉村民本以為的美好明天粉碎在當晚的血腥屠殺中。然而至死,掛甲臺的村民都沒(méi)能明白為何受到屠殺。在《讓子彈飛》中,民眾一如既往的無(wú)知。唯一不同的是,這次的民眾還更加冷漠和物質(zhì)。在六子的悲劇中,民眾表演了中國人坐山觀(guān)虎斗的絕招,好戲收場(chǎng)就拍屁股走人。在后來(lái)張黃對決中,民眾收錢(qián)收槍卻仍敢怒不敢言。對黃四郎刮取民脂民膏香蕉視頻吧免費、視頻敲骨吸髓的行徑,視頻民眾一清二楚 ,卻礙于黃四郎的淫威安于現狀、得過(guò)且過(guò) 。最后讓民眾沖向黃家堡的是張牧之的假勝利,張牧污污的軟件香蕉視頻下載入口之的假勝利讓民眾站在絕對勝利的一邊,能不費手腳贏(yíng)得最后的勝利又能獲得巨大利益 ,何樂(lè )不為呢?裝似張牧之的絕對勝利是鼓動(dòng)民眾的最有力的力量。誰(shuí)可以讓民眾活下去,有飯吃就跟著(zhù)誰(shuí),不論這個(gè)人是惡棍還是好人 。然而在這部電影中,對中國國民性的諷刺表現得很短暫,寥寥幾筆就輕輕帶過(guò),利用大篇幅的喜劇效果遮掩了這種諷刺 ,從某種意義上削弱了姜文對殘酷現實(shí)的揭露,但也保佑了這部電影在中國當下的電影環(huán)境中通過(guò)廣電總局審查 ,在院線(xiàn)大規模地上映。三:循環(huán)革命有人將張牧之和黃

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四郎解讀為中國革命中的兩種人。一種是對革命有著(zhù)美好愿望的香蕉公開(kāi)視頻安裝熱血革命者,個(gè)觀(guān)不論成功還是失敗,個(gè)觀(guān)都只會(huì )留下背影;另一種人,革命不成既罷,革命成功后就坐擁革命果實(shí),成為掌權者,呼風(fēng)喚雨。張牧之自己將自己的背景交代得十分清楚,革命失敗后落草為寇。黃四郎的背景則晦澀不明。不過(guò)在他可以拿出唯一引起辛亥革命中爆發(fā)的地雷的復制體來(lái)看,他在辛亥革命中參與程度不低??梢赃@樣猜測,香蕉黃四郎參加完了辛亥革命之后 ,香蕉回到家鄉成為一香蕉視頻1024網(wǎng)站免費霸,成為被革命的對象。這算不算是一種諷刺?然而這種諷刺絕對不只是諷刺?!氨藭r(shí)彼刻恰如此時(shí)此刻?!睆埬林荒藉X(qián)財名利,功成身退,解散勢力。這種做法不禁讓我想起美國開(kāi)國元勛華盛頓。英雄雖有如此作為,視頻然而在這場(chǎng)革命之后,視頻鵝城是否就真的可以成為烏有鄉呢?我們可以看到,在片中,民眾還是逐利為主,對于鐵血十八星旗和張牧之公平的號召根本沒(méi)有反應。惡霸已死,民眾卻還是那一群民眾 。如果說(shuō)對黃四郎的討伐使得鵝城原有的秩序受到破壞,那

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么后來(lái)參與秩序構建的還是這樣一群以利為本的民眾,個(gè)觀(guān)構建出來(lái)的秩序又能夠在原來(lái)基礎上做出突破嗎?還是說(shuō),個(gè)觀(guān)只是重蹈覆轍?當不再有一個(gè)英雄主義者管理鵝城的時(shí)候 ,民眾還會(huì )不會(huì )屈從于另外的惡霸?是不是還需要這種英雄式的人物來(lái)解救他們?況且,張牧之是一個(gè)嚴格遵循革命原則的革命者嗎?他利用土匪的身份和黃四郎爭強斗狠。張牧之空降鵝城的目的是賺錢(qián),香蕉不是為了民眾,香蕉他與黃四郎斗死斗活是為了報仇,而且分發(fā)給民眾的錢(qián)財也來(lái)自于詐騙豪奪。黃四郎后來(lái)問(wèn)張牧之,當時(shí)如果張牧之進(jìn)城時(shí),他沒(méi)有讓胡萬(wàn)去搗亂 ,結局會(huì )不會(huì )不同。張牧之卻避而談及那頂帽子不錯 。這部電影之中,兩個(gè)強者的斗爭是焦點(diǎn),民眾都被弱化成了一個(gè)個(gè)看不清面目、千篇一律的形象。這體現了姜文拍片的強硬風(fēng)格,也體現了中國歷史上循環(huán)上演的強強戲碼。在對弈中,民眾受辱,

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被殺,視頻張牧之其實(shí)一點(diǎn)表示都沒(méi)有,視頻尤其是最后黃四郎替身的無(wú)辜慘死,說(shuō)明民眾不過(guò)是犧牲者。說(shuō)到底,張牧之不過(guò)是一個(gè)有英雄主義的土匪而已。這也影射了古往今來(lái),掌權者的性質(zhì)其實(shí)差距不大。革命成功固然值得欣喜,但是這種技術(shù)性的勝利代替不了民眾心中的劣根性 。如能改變民眾沒(méi)有血性的劣根性,相信鵝城離理想會(huì )更進(jìn)一步。這時(shí),這種循環(huán)革命是不是就會(huì )結束?《讓子彈飛》中的政治暗喻是無(wú)處不在的?!按藭r(shí)此刻恰如彼時(shí)彼刻”很明顯地隱藏了姜文的某種心態(tài)和認識。而且最后

“上海就是浦東 ,個(gè)觀(guān)浦東就是上?!备兄?zhù)深深地含義。據推測,個(gè)觀(guān)《讓子彈飛》的故事發(fā)生在1920年。在1920年的時(shí)候,浦東還不叫浦東,那是叫做川沙縣。然而浦東一詞讓觀(guān)眾一下就從1920年轉到了現代,暗合了前文的“此時(shí)此刻恰如彼時(shí)彼刻”。這是不是有某種隱意 ?那個(gè)時(shí)刻就是現在的時(shí)刻,其實(shí)并未改變多大。這就是我認為的《讓子彈飛》的政治寓意。在這樣一部荒謬的作品中表現政治寓意在當前中國的主流價(jià)值觀(guān)下絕對是一個(gè)正確的選擇。如果稍微明顯一點(diǎn),《讓子彈飛》就不會(huì )上映,早就死在廣電總局的剪刀手下了。公平是不是姜文的追求我不照耀的日子》 、香蕉《太陽(yáng)照樣升起》到《讓子彈飛》中可以看出,香蕉姜文與北京大院子弟有著(zhù)同樣不可言傳的軍人情結:槍與火車(chē)。從心理學(xué)角度看,槍 ,是男性陽(yáng)具的外在演化,更是與血腥暴力有關(guān)的事物 ?;疖?chē),是臍帶,是旅程,是從此地通往彼地的橋梁。前者事關(guān)死亡,后者事關(guān)新生。持槍的人,既是捍衛自我安全的人又是入侵他人生命的人。乘火車(chē)的人,則是開(kāi)始另一段旅途的人。我們常常在一些庸俗影片中看到這樣的鏡

頭:視頻一男一女手拉手的行走在延綿的鐵軌上 。這是導演在暗示我們,視頻他們在展望未來(lái)新生活。延綿的鐵軌代表的是全然未知的遠方。由此可見(jiàn),糾結在姜文靈魂深處的問(wèn)題是人的存在,是生與死的問(wèn)題。他對槍的喜愛(ài)是對男人本能的喜愛(ài),他對火車(chē)的喜愛(ài),則是對茫茫天地間人僅僅是過(guò)客,是旅人這一情愫的自我緬懷?!蹲屪訌楋w》中值得觀(guān)眾注意的是一些姜文式電影符碼,它們是一些中國社會(huì )日常生活里的常見(jiàn)之物,而非舶來(lái)品。麻匪們出現時(shí)所戴的面具皆是麻將,皆是統一的筒系。這告訴我們,個(gè)觀(guān)這場(chǎng)惡霸與麻匪的權力博弈 ,個(gè)觀(guān)不是一場(chǎng)戰斗 ,而是一場(chǎng)賭局。老六死亡后的墓碑是一個(gè)在江湖手語(yǔ)中表示六的木雕 ,這一手語(yǔ)放至頭頂則表示勝利與輕蔑。老六葬禮上各位匪徒所獻的花朵為紅玫瑰與白玫瑰,白色是肉體,紅色是血液,此二者是人類(lèi)軀體存在的根基。剿匪出征前誓師大會(huì )的背景是鐵血十八旗,稍有歷史知識的人便會(huì )知道這面旗子是武昌起義的軍旗,更是一面暴力之旗,革命之旗。影片開(kāi)始不久后有一個(gè)頗有意思的鏡頭:在湯師爺拿出官?。ù頇嗔Γr(shí),假扮縣長(cháng)的張麻子拿出了槍?zhuān)ù肀┝Γ[在桌子上,問(wèn):這個(gè)加上這個(gè)管不管用?這告訴我們,

這部影片,香蕉將是一部以暴力+權力并與權力抗衡的影片。 姜文的影片無(wú)一例外地顯示出一種中華民族才有的狡黠的國民性狂歡。這一點(diǎn)從其早期影片《鬼子來(lái)了》中一大幫農民審問(wèn)一位日本士兵中已經(jīng)初路端倪,香蕉在《讓子彈飛》中則做到了極致。黃四郎、湯師爺與張麻子三個(gè)人錯綜復雜真假難辨的身份,他們之間第一次見(jiàn)面的對話(huà),麻匪們戴著(zhù)面具四處砸碎玻璃派送錢(qián)財,貪婪金錢(qián)的師爺死在成堆的銀子里,幾輛馬車(chē)拉著(zhù)槍支彈藥灑在廣場(chǎng)的作派,無(wú)一不顯示出一種底層民眾對于金錢(qián)、暴力以及權力的渴望與狂歡。姜文是一位能把每位演員的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)的好導演。姜文電影里的角色,皆是有血有肉的人,而非張藝謀近期電影里的假人與非人。反面角色黃四郎與其叫做黃四郎,視頻莫如稱(chēng)為黃鼠狼。他的紳士帽,視頻他嘴里的大金牙,他談話(huà)時(shí)夾雜在口語(yǔ)中的英語(yǔ),無(wú)所不在的彰顯著(zhù)他自己的身份與他所處的時(shí)代。妓女在姜文的電影里不是被鄙視的對象,而是小鳳仙般值得頌揚?!蹲屪訌楋w》中出現的三

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