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到底是好還是不好呢？一方面它能激起討論是比較好的；但另一方面，女人討論能給人啟蒙、女人又能讓人在爭執中固化自己91香蕉視頻.下載網(wǎng)站的思維，例如在反極端的旗幟下更加極端。顯然芭比就是這樣。好吧這里又有一個(gè)新問(wèn)題是極端到底是一劑猛藥良藥還是會(huì )適得其反？這個(gè)問(wèn)題和我接下來(lái)想討論的東西其實(shí)是照應的。我在想 ：如果這樣一部偷懶的電影被捧上神壇，

非常棒的電影 ，直播寓意深刻。也沒(méi)覺(jué)得有任何地方在冒犯男性！直播而是在提醒久久香蕉視頻網(wǎng)站高清男性，父權制沉默在當下，被完美地隱蔽在其他社會(huì )問(wèn)題下，并不代表其本身不存在，更不代表父權制的合理性。劇情可能稍弱，更類(lèi)似于舞臺劇感覺(jué)！但是歌很好聽(tīng) ，彩蛋暗示很巧妙，說(shuō)教臺詞點(diǎn)到為止。最終落點(diǎn)其實(shí)是平權吧 。以下是一些劇透內容。個(gè)人認為芭比樂(lè )園本身911香蕉視頻在線(xiàn)觀(guān)看在線(xiàn)就是父權制下虛構的產(chǎn)物，女人就像肯說(shuō)的——那是“芭比and肯”，女人先有芭比才會(huì )有肯；而在現實(shí)中，父權制的隱形壓力貫徹在方方面面 ，這里也是電影諷刺最集中的地方（金融男，我們有兩名女性高管 ，肯的忘乎所以等等）。所

以這個(gè)世界爛透了，直播但同時(shí)芭比樂(lè )園也不是女性的烏托邦！直播芭比給出的答案是“Kenisme”，也是在對現實(shí)中的女性說(shuō)“Barbieisme”！女性主義在父權制下的起義不是待在芭比樂(lè )園 ，而是走出芭比世界國產(chǎn)香蕉視頻在線(xiàn)看在線(xiàn)觀(guān)看，去了解女性本身。電影一個(gè)好玩的點(diǎn)在于，充滿(mǎn)了強烈直接的象征。比如，芭比樂(lè )園實(shí)際上是現實(shí)中的反轉 ，說(shuō)教解開(kāi)洗腦寓意反抗父權制第一步是思想解放，肯之間的戰斗象征男人無(wú)止境的戰爭（這一點(diǎn)我倒不太同意）。如果一個(gè)男生在同情肯，這是非常正常的，因為肯在芭比樂(lè )園也不快樂(lè )。但更應該知道，所謂的芭比樂(lè )園是幻想出來(lái)的！是不存在的！在真實(shí)的世界里，受到不公對待的不是肯而是女性，且這種不公遠甚于芭比樂(lè )園。就整個(gè)影片來(lái)說(shuō)，女人全部高光點(diǎn)在于橘皮組織的芭比與oldlady的對視上，女人一種作為實(shí)在界的征兆的回歸呼之欲出，但編劇很雞賊的略過(guò)了對此的討論，而影片又回歸到了一片粉紅色泡泡的芭比式女性主題 ，以至于后半段看著(zhù)就像在說(shuō)一個(gè)童話(huà)故事，整個(gè)影片邏輯的討論都變成了各種空洞的口號。19香蕉視頻tv而芭比折射出的，直播是現代女性主義對于女性主體的構建，直播作為父權符號系統的幫兇，后面掩蓋的正是實(shí)在界征兆的回歸。芭比作為一個(gè)現實(shí)概念（一個(gè)能指符號）而被賦予的存在，那么這個(gè)符號所承載的父權體系下的所指具體包含的具體內容，就包括了兩部分 ：一部分是父權體系的男性凝視，一部分便是作為男性征兆回歸到符號系統內的女性主體建設。而芭比正是這兩種看似互相矛盾實(shí)則相互同一的一種別扭的雜糅體，一種現實(shí)中既要又要的平衡式的

女性困境。一.凝視經(jīng)典款芭比身上折射出的，女人便是經(jīng)典款的男性凝視。凝視，女人作為一個(gè)從薩特式存在主義哲學(xué)上借用來(lái)的概念不可理解為眼睛器官的觀(guān)看行為，而應從符號系統的能指符號位置效應來(lái)理解，即主體通過(guò)縫合能指而表征自身，人是能指符號的被動(dòng)承受者。主體在社會(huì )這個(gè)大他者與某個(gè)能指進(jìn)行縫合，可以理解為大他者這個(gè)舞臺上，主體選擇以哪個(gè)劇本所寫(xiě)定的角色進(jìn)行演出，主體表現出的是劇本早已寫(xiě)好的角色效果，而不是主體自身自發(fā)的。而縫合作為一種象征界發(fā)生的事件，便是在無(wú)意識層面進(jìn)行的，無(wú)意識便是這樣一種意識 ，你在做的時(shí)候他早已隱匿，直播但你就是這樣不用思考就做了并且認為理所當然，直播這便是無(wú)意識縫合的效果。在縫合中，主體選擇著(zhù)在大他者舞臺上演出，并且享受著(zhù)這種來(lái)自于大他者舞臺的眼光與評價(jià)，這便是凝視的一種具象化理解；就像有一個(gè)監控的存在使你的行為變得被拘束，這也是一個(gè)凝視的效果，凝視來(lái)自于無(wú)意識層面的能指縫合，

以及這個(gè)能指位置的被大他者所凝視，女人主體享受著(zhù)這個(gè)過(guò)程并且實(shí)行著(zhù)這個(gè)能指位置的效果。主體會(huì )把大他者的凝視內化為自己的凝視，女人并且認為這是主體自身自發(fā)的，所以主體便會(huì )不斷的履行著(zhù)這種能指效果的實(shí)踐活動(dòng)，并且認為是一種不

用思考的理所應當，直播以及如果違反了這種效果，直播便會(huì )變得焦慮 ，自責。影片中的芭比身上便是處處透露著(zhù)這種諷刺意味的凝視現象。芭比永遠是一個(gè)完美的存在，腳必須是高跟鞋一樣翹的 ，不能有什么不好的觀(guān)念，不能有任何的瑕疵，這其中處處透露著(zhù)一種凝視，這個(gè)凝視來(lái)自于哪，那只能來(lái)自于男性父權，所以當芭比去到現實(shí)世界，男人們都把他當成玩具。所以芭比認為的完美，以為來(lái)自于自身，其實(shí)來(lái)自于男性父權體系這個(gè)大他者。而芭比以為去性別化，女人更有激進(jìn)者倡議讓社會(huì )“女同性戀化”?；氐诫娪?，女人芭比之國在某種程度上是貼近維蒂格所描述的“真實(shí)”的。因為芭比宣稱(chēng)自己沒(méi)有陰道，至少在生理層面上她們并未被女性化 。同時(shí)異性戀愛(ài)情關(guān)系也在影片中被弱化。面對肯

的追求芭比幾乎無(wú)動(dòng)于衷。也是在這樣的社會(huì )狀態(tài)下，直播芭比們有著(zhù)自己的主體性 ，直播她們成為了“普遍的人“活躍于各行各業(yè)，如同電影臺詞所說(shuō)：“Barbieiseverything?！袄Ь橙欢?，電影里展現的前父權制社會(huì )是非常搖搖欲墜的。芭比們的“去性別化”僅僅停留在一句臺詞。除了怪人芭比以外幾乎所有的芭比都是典型的甜美女性形象，女人肯則是非常典型的陽(yáng)剛男性形象 。二元性別秩序依然在這個(gè)社會(huì )中根深蒂固。與其說(shuō)去性別化，女人母系社會(huì )顯然更貼近芭比社會(huì )的樣貌。然而吊詭的是，哪怕在這個(gè)女性主導的社會(huì )中，芭比依然受到父權審美的規訓 ：芭比必須要像一個(gè)父權語(yǔ)境下的完美的女性，為了適應高跟鞋，她的腳趾甚至不可以自然平放 ，叛逆者就會(huì )像怪人芭比一樣被邊緣化。芭比之國中無(wú)所不在的規訓映射了90年代女性主義理論的一個(gè)困境——問(wèn)題叢生的前父權制女性起源的回溯 ?！捌鹪础钡募僬f(shuō)之所以會(huì )讓很多女性主義者

心馳神往，直播在于它很可能揭示了生理性別轉化為被文化浸染的社會(huì )性別的過(guò)程，直播就像電影里芭比從一個(gè)普遍的，具有主體性的女人，變?yōu)榱藗鹘y父權文化里男人的附庸。似乎通過(guò)研究這個(gè)轉換過(guò)程的機制和歷史節點(diǎn)，可以有效地對當下的父權律法祛魅，從而達成顛覆。然而對許多后結構主義學(xué)者，如朱迪斯·巴特勒（JudithButler）而言，無(wú)論是“前父權制時(shí)代”，女人還是“天然女性”這樣的概念，女人都不足以構成穩定的歷史范疇，它們對分析和批判當下的性別關(guān)系都不具有任何助力。起源的幻象對于一個(gè)前父權制或者母系社會(huì )的回溯，是對權力的一種單數的，權威性的敘述。它假定，父權制有一個(gè)起點(diǎn)和中心，比如肯將父權帶入芭比之國的那個(gè)轉折點(diǎn)。然而根據?？拢∕ichelFoucault）的觀(guān)察，生產(chǎn)當下父權制的權力本身滋長(cháng)于各種錯綜復雜的力量關(guān)系，對此他寫(xiě)道：“它（權力）從數不清的角度出發(fā)在各種不平等的和變動(dòng)的關(guān)系的相互作用中運作著(zhù)?！罢怯捎跈嗔Φ膹浬⑿?，我們很難去