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態(tài)國家機器”,播放其功能是向個(gè)體灌輸主流意識形態(tài),播放使個(gè)體接受現存社會(huì )規范和社會(huì )結構。意識形態(tài)不是撒謊行為,卻借助大量的“真實(shí)表述”,達到了謊言效果,其通過(guò)提供一幅關(guān)于社會(huì )的想象性途徑,讓成功者和邊緣化的人被依次安置。意識形態(tài)批評的關(guān)鍵,就要在看見(jiàn)的東西背后尋找看不見(jiàn)的東西,在充滿(mǎn)文字的文本中發(fā)現被徹底掩蓋遮蔽之地———即藏在文本歷史中的“結構性空白”。種族問(wèn)題一直是美國社會(huì )揮之不去的夢(mèng)魘,迄今為止種族的鴻溝仍然難以消弭,歧視隱匿于各種潛規則場(chǎng)景 。阿甘名字取自美國著(zhù)名內戰英雄彌敦·貝德福德·福雷斯特將軍,這位將軍建立了種族主義聚集的“三K黨”。以此為歷史開(kāi)端,電影將阿甘塑造成民族的救贖者,正版試圖表明 ,正版美國盡管有種族主義的歷史根源,但卻能超越歷史的丑陋。阿甘作為一個(gè)“傻子”,一個(gè)文化斗爭中“表述的中繼站” ,對美國社會(huì )的裂隙起到了很好的縫合作用,也使種族問(wèn)題得到想象性解決。參軍的客車(chē)上,只有黑人布巴把位子給了阿甘,到達越南后,兩個(gè)人更是形影不離,丹中尉的一句調侃“你們是雙胞胎么?”一種對不可能的種族和解的重

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要表述,香蕉成為修復或纂改越戰歷史及美國人創(chuàng )傷記憶的屏障。在對種族的美化和粉飾的另一邊,香蕉同期發(fā)生的婦女解放運動(dòng) ,黑人民權運動(dòng),被巧妙地抹去,形成電影文本的“結構性空白”。珍妮和阿甘重逢的華盛頓紀念碑水池,正是黑人民權運動(dòng)的高潮“像華盛頓進(jìn)軍”事件,馬丁·路德金面對20萬(wàn)民權人士發(fā)表了《我有一個(gè)夢(mèng)想》的著(zhù)名演說(shuō)。但諸如馬丁·路德金,馬爾科姆等黑人領(lǐng)袖在這一主觀(guān)重寫(xiě)中被悉數摘除,只在黑豹黨房間驚鴻一現 ,伴隨黑人自治組織給白人婦女帶來(lái)的危險,黑人民運的意義被改寫(xiě)為一種威脅。而對于布巴的死,阿甘拿出巨額鈔票,母親被驚呆暈厥,唯獨對戰死只字未提,喜劇性的暈厥弱化了戰爭的殘酷,逃避了追問(wèn)。當布巴媽媽翻身

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