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世紀英國作家吉卜林筆下展現的“叢林法則”,視頻手機都試圖從動(dòng)物身上探索道德訓誡或者原始本能。 在《動(dòng)物城》中,視頻手機動(dòng)物脫去了更多的原始本性 ,每個(gè)動(dòng)物都像人類(lèi)進(jìn)化中的重要一環(huán)那樣能直立行走。動(dòng)物城有著(zhù)不同的地理風(fēng)光區域,但動(dòng)物們都試圖消除對種類(lèi)、體型、習性的偏見(jiàn),共同生活在擁有人類(lèi)文明特質(zhì)的社會(huì )之中。此時(shí)的動(dòng)物們已不僅僅是童話(huà)寓言中的道德載體,而是像人類(lèi)一般承擔著(zhù)更多的社會(huì )功能和自我訴求。 片中所展現的是典型的美國式民主社會(huì )又無(wú)不暗含對政黨的絕妙諷刺,朱迪兔渴望擺脫父母和社會(huì )對于兔子階免費av資源app層的標準設定,號碼和密憑借自身勤奮和努力來(lái)實(shí)現自己雄心壯志的“美國夢(mèng)”??梢哉f(shuō)每一個(gè)動(dòng)物的人格化形象的設定都非常生動(dòng),號碼和密比如樹(shù)懶半睜著(zhù)的雙眼,是無(wú)精打采的神情影射著(zhù)官僚機構中辦事員的拖沓,夏奇羊額前性感的一縷頭發(fā)和纖細的腰肢代表著(zhù)當下明星形象,符合大眾審美又擁有一定的話(huà)語(yǔ)權。 狐貍Nick讓我想起法國中世紀流行的《列那狐傳奇》,主看h漫畫(huà)app

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人公名字便是法語(yǔ)中狐貍(Renard)一詞,香蕉靠智慧和計謀生存,香蕉代表了中世紀與基督教觀(guān)念格格不入的市民階層的新的道德。自然界的狐貍捕殺獵物的手段殘忍而狡猾,到了褪去殘暴獸性的文明社會(huì )中,為了謀生美女在線(xiàn)app表現出的精明特質(zhì),有時(shí)候往往是對世道不公的消極抵抗。Nick正是因為無(wú)法改變他人對狐貍的偏見(jiàn)導致的童年陰影而放棄了曾經(jīng)的夢(mèng)想,以一種略帶嘲諷意味的生活方式躲避著(zhù)世俗規則。 食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物代表著(zhù)不同的利益群體,比起弱肉強食的自然法則更可怕的是無(wú)法擺脫強烈偏見(jiàn)的相處。羊副市長(cháng)和獅子市長(cháng)都免不了政治上打壓對方甚至動(dòng)物派別的私心,狐貍和兔子本身也是天敵,同樣背負著(zhù)過(guò)去的兔警官也無(wú)法擺脫對狐貍的恐懼,視頻手機否則不會(huì )在出門(mén)之后又轉身回來(lái)拿走了桌上那瓶防狐噴霧。但他們在冒險過(guò)程中的個(gè)性互補表現了不同群體種族之間默契合作、視頻手機建立親密友愛(ài)關(guān)系的可能。 兔警官面對記者采訪(fǎng)追問(wèn)中給出“食肉動(dòng)物的殘暴性是DNA決定”的解釋,案情結日女視頻app下載果最后發(fā)現是“午夜嚎叫”的藥性所致 ,號碼和密并為具有野心的羊市長(cháng)所利用。這種致幻的“午夜嚎叫”就像一個(gè)象征性因素,號碼和密我們所認定的不同群體的差異性究竟是科學(xué)發(fā)現的無(wú)可改變的事實(shí)真理 ,還是由于傳統文化觀(guān)念或者利益沖突所致的“誤食”? 抑制殘忍本性是為了和平的需要,有時(shí)候我們又需要解放人

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類(lèi)的天性,香蕉尊重人的自我選擇,香蕉否則以文明和進(jìn)化為借口的歧視 ,就像片中一群赤身裸體的動(dòng)物反而引起不適那樣可笑。反觀(guān)人類(lèi)自身,我們也需要尊重和包容通常會(huì )被主流視為“異類(lèi)”的邊緣群體。 正因為動(dòng)物世界與人類(lèi)社會(huì )存在間離卻又有著(zhù)種種相似和緊密的聯(lián)系,所以能用在藝術(shù)文本中極為貼切地指涉現實(shí)。所以《瘋狂動(dòng)物城》絕對是一部令人驚喜的完美之作,讓我們捧腹大笑的同時(shí)又教會(huì )我們如何自我認知,視頻手機如何超越刻板印象和偏見(jiàn)去審視他人 ,視頻手機烏托邦的理想即使仍未實(shí)現卻不放棄構造藍圖的可能。 誰(shuí)說(shuō)以遲緩著(zhù)稱(chēng)的樹(shù)懶不能成為飆車(chē)一族 ,這部迪士尼動(dòng)畫(huà)正是讓你看到了在平等社會(huì )中充滿(mǎn)的無(wú)限可能——Anyonecanbeanything。 (原文載于個(gè)人公眾號:顏顏的能量值)

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