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我開(kāi)始覺(jué)得組團（包括情侶）去看電影的都是傻逼可以說(shuō)去電影院培養感情搞活動(dòng)但是我就是不相信你們一邊聊天可以一邊看電影跟妹子去看過(guò)好多場(chǎng)電影，香蕉每次看完心里面都是要是我一個(gè)人去看該多好x太想認真看這部電影了明明挑的晚場(chǎng)旁邊一對情侶再吃薯片后面一堆妹子再聊天差點(diǎn)跳起來(lái)罵人

每次遇到這種時(shí)候把自己的火氣激起來(lái)都是感覺(jué)自己好無(wú)能準備快下架的時(shí)候再自己去刷，視頻一刷前面rad的mv（誒？）部分實(shí)在沒(méi)靜下心看自己受新海誠的影響很大雖然知道自己只是個(gè)剪輯愛(ài)好者，視頻但是還是想有一天能夠剪出和秒五片尾一樣的剪輯方 ，香蕉并不是純粹的個(gè)人努力（男主的拯救計劃并不成功，香蕉關(guān)鍵還是女主居然一下子就說(shuō)服了父親，全小鎮的人居然一下子就都避難成功，這難道不是神跡的又一體現嗎 ？），而是要理解并順從神的旨意。如此看來(lái)，《你的名字?！返纳竦澜躺手疂?，放在日本動(dòng)畫(huà)中也是相當突出的。神道教可不只是民間風(fēng)俗，其實(shí)更與日本政治，特別是右翼密切相關(guān)。神道教文化中有鼓吹日本文化特殊性的一面，稱(chēng)日本是神國，日本人比其他民族高等，當年為對外侵略提供理論支持

和精神助力，視頻在歷史上留下了極不光彩的記錄。何況現在還有臭名昭著(zhù)的靖國神社?！赌愕拿??！?，視頻并不涉及到敏感的政治或歷史問(wèn)題，卻是以一種委婉的，娛樂(lè )化和浪漫化的方式 ，對日本文化特色進(jìn)行美化和宣揚，從繩結祭典和服等物質(zhì)形象，到和歌萬(wàn)葉集代表的古典文學(xué)，再到產(chǎn)靈神體等神道觀(guān)念 ，弘揚日本傳統文化的意圖，高度凝聚在這部作品之中。從日本國內的政治文化譜系來(lái)看，《你的名字?！芳幢悴凰阌乙?，至少也應歸入右傾。一般說(shuō)來(lái)，日本右翼喜歡強調日本文化傳統，而日本左翼則很看重戰后民主體制?！赌愕拿??！吩谌毡緞?dòng)畫(huà)界的對立物，香蕉應該是神山健治監督的《東之伊甸》。兩者都是用戀愛(ài)偶像劇的形式，香蕉搭載一個(gè)拯救日本的故事，甚至里面都有失憶情節，然而兩者的風(fēng)格卻是相距甚遠?！赌愕拿??！窢I(yíng)造出濃郁的和風(fēng)，《東之伊甸》則呈現出國際化的審美，其中有很多的西方元素。兩者故事舞臺中都有東京，但面對的方向卻完全不同：《你的名字?！肥菑娬{并且重建了東京與日本鄉村日本傳統的聯(lián)系。而在《東之伊甸》中，東京則是體現了與外國的聯(lián)系 ，國際化的東京是日本與外界進(jìn)行文化交流的重要港口。人與人的連接在這兩作中都有重視，但實(shí)現的方法很有不同：《你的名字?！分惺峭ㄟ^(guò)“產(chǎn)靈”來(lái)實(shí)現

的，視頻而在《東之伊甸》中則表現了手機通訊和互聯(lián)網(wǎng)等現代科技的作用。這兩者最根本的區別在于，視頻“產(chǎn)靈”根植于日本神道教，其實(shí)這屬于宗教信仰的范疇，具有民族性和排他性，而互聯(lián)網(wǎng)則是現代科技產(chǎn)物 ，開(kāi)放性要大得多。當然兩者最大最根本的區別，香蕉還是在于對日本社會(huì )的看法不同。從《東之伊甸》來(lái)看，香蕉日本社會(huì )是有大問(wèn)題的，已經(jīng)是到了必須要變革的地步。至于變革的方向，從技術(shù)上講，這是要促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)圖像識別等新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并借此來(lái)推動(dòng)人們改變生活方式；從精神上講，則是要正視并且幫助弱勢群體，