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說(shuō)在前面 :秀都p下電影是上周看的,秀都p下當時(shí)看完還頭疼了好久,原因就是電影里的那幾場(chǎng)比賽太過(guò)真實(shí),太過(guò)緊張。而我,專(zhuān)注過(guò)度的結果就是腦仁疼。疼的時(shí)候就在想,怎么會(huì )這么好看呢?!窘K途無(wú)期,來(lái)路莫失】在通往世界冠軍的最后十幾秒里 ,吉塔想了什么。最后制勝的五分,是她在那個(gè)簡(jiǎn)易的床墊上學(xué)會(huì )的。一邊是“專(zhuān)業(yè)”教練(這里插一句,對于教練最后人品下線(xiàn)的舉動(dòng)我覺(jué)得很不適合整部劇的風(fēng)格,一瞬間有國產(chǎn)狗血劇的突兀和難以理解。)的求穩,姑且理解為求少丟臉。一邊是強硬的父親,有著(zhù)廉頗未老的心志。一個(gè)是國際水準,一個(gè)是老驥伏櫪。在影片想要達到的結果下:教練被踢出局了 ,父親的心血最終沒(méi)有白費。換成國產(chǎn)劇,總免不了煽情的煽情,回顧的回顧,直播載免激昂的喜極而泣 ,直播載免道理說(shuō)得光天化日,明明皇皇,恨不得拿一本早就寫(xiě)好的命題作文扔到你面前:喏,就是這樣 。國產(chǎn)影視問(wèn)題的關(guān)鍵從來(lái)不是這最后一刻的突兀和尷尬。而是 ,從沒(méi)有“來(lái)路”。那被一寸寸剪下的頭發(fā)。沙地上的一次次撲倒 。一圈圈圍著(zhù)跑的巷子。路人的看笑話(huà)。父親的忍耐。都沒(méi)有。若是有,也是隔著(zhù)一層展臺,讓你“眼見(jiàn)為實(shí)”??墒?,那些真正表達出來(lái)的感情從來(lái)不是“看到的”。更不要說(shuō)那些匪夷所思的摳圖劇。就連把

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一部作品扔給“專(zhuān)業(yè)教練”都吝嗇,費視更不用說(shuō)所謂的“國際水準”。在吉塔的身上,費視我看到的是印度電影制作。有專(zhuān)業(yè)教練,也有標準設備,但,更重要的是,永遠不要忘了你是怎么走到今天的?!皩?zhuān)業(yè)”和“標準”從來(lái)不是目的,那一開(kāi)始踏上這塊墊子的決心與努力 ,才造就了最后站在國際賽場(chǎng)上的吉塔 。好了,“別的”說(shuō)完了,我再回頭來(lái)說(shuō)說(shuō)夢(mèng)想和女性?!緩臎](méi)有平白無(wú)

故的夢(mèng)想】夢(mèng)想是需要澆灌的,秀都p下需要呵護 ,秀都p下需要耐心,更需要熱情?!静皇桥?,是可能性】這不是所謂的“女性解放”,這只是單純地告訴你“可能”是什么,人生的可能到底是什么形狀的。說(shuō)在最后:還是時(shí)日已久。不過(guò)該表達的都表達了。謝謝閱讀。之中,直播載免變得真實(shí)而可觸摸。而寶萊塢所不斷再現的印度生活方式,直播載免諸如婚禮、倫理綱常 ,這種真實(shí)性并不體現于劇情本身 ,而是反映在它以如此虔誠的方式去再現這些儀式,似乎它們便是生活本身 。在印度教的思想中,它從不認為個(gè)人可以掌握全部的真理,“寬容不僅是一種讓步,而且是一種義務(wù)?!边@與西方所信奉的原則大相徑庭。印度歷史上的偉大君主,諸如阿育王、戒日王和阿克巴大帝,都推崇宗教寬容,強調不同宗教之間的相互理解。阿米爾·汗的《我的個(gè)神啊》從一個(gè)

無(wú)信仰者的視角出發(fā),費視在P.K尋找神的過(guò)程中 ,費視對各個(gè)宗教產(chǎn)生困惑并思考,從被不同宗教的群體的追趕,到虔誠地參與不同教派的祭奠朝拜儀式,場(chǎng)面盛大壯觀(guān)而真實(shí)。該片可以說(shuō)是對印度文化的高度差異和多元化及一宗教多元主義這一理性傳統的發(fā)揮 。事實(shí)上,單就電影而論,在表現宗教寬容和文化多元上,寶萊塢要遠遠勝過(guò)好萊塢。它展現了在宗教、穆斯林、恐怖分子等問(wèn)題上與西方社會(huì )不同的思考。不僅是在影視作品中能深刻體現,在21世紀初的印度政壇上,曾經(jīng)出現總統是穆斯林,總理是錫克教徒,而執政黨主席是基督教徒的奇特組合,秀都p下這在美國和西歐是絕難想象的。從歐洲電影美學(xué)標準來(lái)看,秀都p下寶萊塢只是廉價(jià)的藝術(shù)模仿,一味營(yíng)造脫離現實(shí)的歌舞奇景,超長(cháng)的放映時(shí)間和煽情鬧劇 。所以印度電影有“一個(gè)明星,三個(gè)舞蹈,六首歌曲”的說(shuō)法。這也是我曾經(jīng)對印度電影的刻板印象,以為歌舞劇就是歌舞劇,不需要它存在的理由。當對其產(chǎn)生困惑后,才知道每一個(gè)“理所應當”的表象背后都有一個(gè)不可避談的歷史背景。第二次世界大戰前,觀(guān)眾期望在電影中尋求避世的安寧,所以電影中的場(chǎng)面往往是歌舞升平,穿插進(jìn)大量的舞蹈和歌曲。大戰后,這種類(lèi)型的商業(yè)電影往往占據主流地位 ,不僅觀(guān)眾們樂(lè )此不疲,連電影制作者也循環(huán)往復地制作同類(lèi)型影片。

另外,直播載免由于印度貧富差距、直播載免城鄉差別大,因此電影產(chǎn)業(yè)廣闊的市場(chǎng)在農村。在傳統上,進(jìn)電影院的都是中下階層,買(mǎi)上一張即使以他們的購買(mǎi)力來(lái)說(shuō)都是相當便宜的電影票。中上階層一般不進(jìn)電影院,而是在家通過(guò)錄像帶看電影。正因為如此 ,寶萊塢長(cháng)久以來(lái)所力圖滿(mǎn)足的,費視便是基層大眾的喜怒哀樂(lè )。印度人口眾多,費視文盲多,宗教和教派復雜。再加上在印度通行的語(yǔ)音多,主要語(yǔ)言至少有26種,又分三種主要方言區,可見(jiàn)語(yǔ)言的傳播相當困難。V.S.奈保爾在40年前寫(xiě)就的《印度:受傷的文明》中曾一語(yǔ)道破:“印度不是一個(gè)國家,而是幾百個(gè)國家?!币虼?,對于文化程度相對較低的中 、下層的大眾印度人民來(lái)說(shuō),大量的歌舞片段代替語(yǔ)言交流無(wú)疑不是一種電

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